坦之

坦之

字文度，弱冠與郄超俱有重名，時人爲之語曰：“盛德絶倫郄嘉賔，江東獨步王文度。”嘉賔，超小字也。僕射江虨領選，將擬爲尚書郎。坦之聞曰：“自過江來，尚書郎正用第二人，何得以此見擬！”虨遂止。簡文帝爲撫軍將軍，辟爲掾，累遷叅軍、從事中郎，仍爲司馬，加散騎常侍，出爲大司馬桓温長史。尋以父憂去職。服闋，徵拜侍中，襲父爵。時卒士韓悵逃亡歸首，云“失牛故叛。”有司劾悵偷牛，考掠服罪。坦之以爲悵束身自歸，而法外加罪，懈怠失牛，事或可恕，加之木石，理有自誣，宜附罪疑從輕之例。遂以見原。海西公廢，領左衛將軍。

坦之有風格，尤非時俗放蕩不敦儒敎，頗尚刑名斈，著廢莊論曰：荀卿稱莊子“蔽於天而不知人”楊雄亦曰“莊周放蕩而不法”何晏云“鬻莊軀，放玄虚，而不周乎時變。”三賢之言，遠有當乎？夫獨構之唱，唱虛而莫和；無感之作，義偏而用寡。動人由於兼忘，應物在乎無心。孔父非不體遠，以體遠故用近；顏子豈不具德，以德備故膺教。胡爲其然哉？不獲已而然也。夫自足者寡，故理懸於羲農；徇敎者衆，故義申於三代。道心惟微，人心惟危，吹萬不同，孰知正是？虽首陽之情，三黜之智，磨頂之甘，落毛之愛，枯槁之生，負石之死，格諸中庸，未入乎道，而况下斯者乎？先王知人情之難肆，懼違行以致訟，悼司徹之貽悔，審褫帶之所緣，故陶鑄群生，謀之未兆，每攝其契而爲節焉。使夫敦禮以崇化，日用以成俗，誠存而邪忘，利損而競息，成功遂事，百姓皆曰我自然。蓋善闇者無怪，故所遇而無滯；執道以離俗，孰踰於不達？語道而失其爲者，非其道也；辯德而有其位者，非其德也。言默所未究，況揚之以爲風乎！且即濠以尋魚，想彼之我同；推顯以求隱，理得而情昧。若夫莊生者，望大庭而撫契，仰弥高於不足，寄積想於三篇，恨我懷之未盡。其言譎詭，其義恢誕，君子內應，從我游方之外，衆人因藉之以爲?薄之資。然則天下之善人少，不善人多，莊之利天下也少，害天下也多。故曰魯酒薄而邯鄲圍，莊生作而風俗頽。禮與浮雲俱征，僞與利蕩並肆。人以克己爲恥，士以無措爲通。時無履德之譽，俗有蹈義之愆。驟語賞罰不可以造次；屢稱無爲不可與適變。雖可用於天下，不足以用天下。昔漢隂丈人脩渾沌之術，孔子以爲識其一不識其二。莊生之道，無乃類乎？與夫如愚之契，何殊間哉！若夫利而不害，天之道也；爲而不爭，聖之德也。羣方所資而莫知誰氏。在儒而非儒，非道而有道。弥貫九流，玄同彼我，萬物用之而不旣，亹亹日新而不朽，昔吾孔老固已言之矣。又領本州大中正。簡文帝臨崩，詔大司馬温依周公居攝故事。坦之自持詔入，於帝前毁之。帝曰：“天下儻來之運，卿何所嫌？”坦之曰：“天下，宣元之天下，陛下何得專之！”帝乃使坦之改詔焉。

温薨，坦之與謝安共輔幼主。迁中書令，領丹楊尹。俄授都督徐兖靑三州諸軍事、北中郎將、徐兖二州刺史，鎭廣陵。將之鎭，上表曰：臣聞人君之道以孝敬爲本；臨御四海以委任爲貴。恭順無爲，則盛德日新；親杖賢能，則政道邕睦。昔周成、漢昭並以幼年纂承大統，當時天下未爲無難，終能顯揚祖考，保安社稷，蓋尊尊親親，信納大臣之所致也。伏惟陛下誕奇秀之姿，稟生知之量，春秋尚富，涉道未曠，方須訓導以成天德。皇太后仁淑之體，過於三母，先帝奉事積年，每稱聖明。臣願奉事之心，便當自同孝宗；太后慈愛之隆，亦不必異所生。琅邪王、餘姚主及諸皇女，宜朝夕定省，承受敎誨，導習儀刑，以成景仰恭敬之美。不可以屬非至親，自爲疎疑。昔肅祖崩殂，成康幼沖，事無大小，必諮丞相導，所以克就聖德，實此之由。今僕射臣安、中軍臣沖，人望具瞻，社稷之臣，且受遇先帝，綢繆繾綣，並志竭忠貞，盡心盡力，歸誠陛下，以報先帝。愚謂周旋㪯動，皆應諮此二臣。二臣之於陛下，則周之旦奭，漢之霍光，顯宗之於王導。沖雖在外，路不云遠，事容信宿，必宜叅詳，然後情聽獲盡，庶事可畢。又天聽雖聦，不啓不廣；羣情雖忠，不引不盡。宜數引侍臣，詢求讜言。平易之世，有道之主猶尚誡懼，日昃不倦，況今艱難理盡，慮經安危，祖宗之基繫之陛下，不可不精心務道，以申先帝堯舜之風。可不敬脩至德，以保宣元天地之祚。表奏，帝納之。

初，謝安愛好聲律，朞功之慘，不廢妓樂，頗以成俗。坦之非而苦諫之。安遺坦之書曰：“知君思相愛惜之至。僕所求者聲，謂稱情義，無所不可爲，復聊以自娛耳。若絜軌跡，崇世敎，非所擬議，亦非所屑。常謂君粗得鄙趣者，猶未悟之濠上邪？故知莫逆，未易爲人。”坦之荅曰：“具君雅旨，此是誠心而行，獨往之美，然恐非大雅中庸之謂。意者以爲人之體韻猶器之方圓，方圓不可錯用，體韻豈可易處，各順其方，以弘其業，則歲寒之功必有成矣。吾子少立德行，體議淹允，加以令地，優游自居，僉曰之談，咸以淸遠相許。至於此事，實有疑焉。公私二三，莫見其可。以此爲濠上，悟之者得無鮮乎！且天下之寳，故爲天下所惜，天下之所非，何爲不可以天下爲心乎？想君幸復三思。”書往反數四，安竟不從。

坦之又甞與殷康子書論公謙之義曰：夫天道以無私成名，二儀以至公立德。立德存乎至公，故無親而非理；成名在乎無私，故在當而忘我。此天地所以成功，聖人所以濟化。由斯論之，公道體於自然，故理泰而愈降；謙義生於不足，故時?而義著。故大禹、咎繇稱功言惠而成名於彼；孟反、范燮殿軍後入而全身於此。從此觀之，則謙公之義固以殊矣。夫物之所美，己不可收；人之所貴，我不可取。誠患人惡其上，衆不可蓋，故君子居之，而每加損焉。隆名在於矯伐，而不在於期當；匿迹在於違顯，而不在於求是。於是謙光之義與矜競而俱生；卑挹之義與夸伐而並進。由親譽生於不足，未若不知之有餘；良藥效於瘳疾，未若無病之爲貴矣。夫乹道確然，示人易矣；坤道隤然，示人簡矣。二象顯於萬物，兩德彰於羣生，豈矯枉過直而失其所哉！由此觀之，則大通之道公坦於天地，謙伐之義險巇於人事。今存公而廢謙，則自伐者託至公以生嫌，自美者因存黨以致惑，此王生所謂同貌而實異，不可不察者也。然理必有源，敎亦有主，苟探其根，則玄指自顯，若尋其末，弊無不至。豈可以嫌似而疑至公，?貪而忘於諒哉！康子及袁宏並有疑難，坦之標章擿句，一一申而釋之，莫不厭服。又孔嚴著通葛論，坦之與書賛美之。其忠公慷慨，標明賢勝，皆此類也。

初，坦之與沙門竺法師甚厚，每共論幽明報應，便要先死者當報其事。後經年，師忽來云：“貧道已死，罪福皆不虚，惟當勤脩道德，以升濟神明耳。”言訖不見。坦之尋亦卒，時年四十六。臨終與謝安、桓沖書，言不及私，惟憂國家之事，朝野甚痛惜之。追贈安北將軍，謚曰獻。