分别瑜伽品第六

分别瑜伽品第六

?時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！當知菩薩法假安立，及不捨阿耨多羅三藐三菩提願，爲依、爲住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍?。”

慈氏菩薩?白佛言：“如世尊說四種所緣境事：一者、有分别影像所緣境事；二者、無分别影?所緣境事；三者、事邊際所緣境事；四者、所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗鉢舍?所緣境事？幾是俱所緣境事？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分别影像；一是毗鉢舍?所緣境事，謂有分别影像；二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！云何菩薩依是四種奢摩他、毗鉢舍?所緣境事，能求奢摩他、能善毗鉢舍?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！如我爲諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應頌、記别、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩於此善聽、善受、言善通利、意善尋思、見善通達，?於如是善思惟法，獨處空閑作意思惟。??於此能思惟心，内心相續，作意思惟。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩，能求奢摩他。彼由獲得身心輕安爲所依故，?於如所善思惟法，内三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相。?於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇，周徧尋思、周徧伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗鉢舍?。如是菩薩，能善毗鉢舍?。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！若諸菩薩緣心爲境，内思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意，當名何等？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。”

“世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法内三摩地所緣影像作意思惟，如是作意，當名何等？”

“善男子！非毗鉢舍?作意，是隨順毗鉢舍?勝解相應作意。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！奢摩他道與毗鉢舍?道，當言有?？當言無?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！當言非有?、非無?。何故非有?？以毗鉢舍?所緣境心爲所緣故。何故非無?？有分别影像非所緣故。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！諸毗鉢舍?三摩地所行影像，彼與此心，當言有?？當言無?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！當言無?。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。”

“世尊！若彼所行影像，?與此心無有?者，云何此心還見此心？”

“善男子！此中無有少法能見少法；然?此心如是生時，?有如是影像顯現。善男子！如依善瑩淸淨鏡面，以質爲緣還見本質，而謂我?見於影像，及謂離質别有所行影像顯現。如是此心生時，相似有?三摩地所行影像顯現。”

“世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無?耶？”

“善男子！亦無有?！而諸愚夫由顚倒覺，於諸影像，不能如實知唯是識，作顚倒解。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！齊何當言菩薩一向修毗鉢舍?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若相續作意唯思惟心相。”

“世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？”

“善男子！若相續作意唯思惟無間心。”

“世尊！齊何當言菩薩奢摩他、毗鉢舍?和合俱轉？”

“善男子！若正思惟心一境性。”

“世尊！云何心相？”

“善男子！謂三摩地所行有分别影像，毗鉢舍?所緣。”

“世尊！云何無間心？”

“善男子！謂緣彼影?心，奢摩他所緣。”

“世尊！云何心一境性？”

“善男子！謂通達三摩地所行影?，唯是其識；或通達此巳，?思惟如性。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！毗鉢舍?凡有幾種？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！略有三種：一者、有相毗鉢舍?；二者、尋求毗鉢舍?；三者、伺察毗鉢舍?。云何有相毗鉢舍?？謂純思惟三摩地所行有分别影像毗鉢舍?。云何尋求毗鉢舍?？謂由慧故，徧於彼彼未善解了一切法中，爲善了故，作意思惟毗鉢舍?。云何伺察毗鉢舍?？謂由慧故，徧於彼彼巳善解了一切法中，爲善證得極解脫故，作意思惟毗鉢舍?。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！是奢摩他凡有幾種？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！?由隨彼無間心故，當知此中亦有三種。?有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。?有四種，謂慈、悲、喜、捨四無量中，各有一種奢摩他故。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！如說依法奢摩他、毗鉢舍?，?說不依法奢摩他、毗鉢舍?。云何名依法奢摩他、毗鉢舍?？云何?名不依法奢摩他、毗鉢舍?？”

佛告?氏菩薩曰：“善男子！若諸菩薩隨先所受所思法相，而於其義德奢摩他、毗鉢舍?，名依法奢摩他、毗鉢舍?。若諸菩薩不待所受所思法相，但依於他教誡教授，而於其義得奢摩他、毗鉢舍?，謂觀靑瘀及膿爛等，或一切行皆是無常、或諸行苦、或一切法皆無有我、或??槃?竟寂靜。如是等?奢摩他、毗鉢舍?，名不依法奢摩他、毗鉢舍?。由依止法得奢摩他、毗鉢舍?，故我施設隨法行菩薩，是利根性；由不依法得奢摩他、毗鉢舍?故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！如說緣别法奢摩他、毗鉢舍?，?說緣總法奢摩他、毗鉢舍?。云何名爲緣别法奢摩他、毗鉢舍?？云何?名緣總法奢摩他、毗鉢舍?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若諸菩薩，緣於各别契經等法，於如所受所思惟法，修奢摩他、毗鉢舍?，是名緣别法奢摩他、毗鉢舍?。若諸菩薩，?緣一切契經等法，集爲一團、一?、一分、一聚作意思惟：此一切法，隨順眞如，趣向眞如，臨入眞如；隨順菩提，隨順?槃，隨順轉依，及趣向彼，若臨入彼。此一切法，宣說無量無?善法。如是思惟修奢摩他、毗鉢舍?，是名緣總法奢摩他、毗鉢舍?。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！如說緣小總法奢摩他、毗鉢舍?，?說緣大總法奢摩他、毗鉢舍?，又說緣無量總法奢摩他、毗鉢舍?。云何名緣小總法奢摩他、毗鉢舍?？云何名緣大總法奢摩他、毗鉢舍?？云何?名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若緣各别契經，乃至各别論義，爲一團等作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他、毗鉢舍?。若緣乃至所受所思契經等法，爲一團等作意思惟，非緣各别，當知是名緣大總法奢摩他、毗鉢舍?。若緣無量如來法教，無量法句文字，無量後後慧所照了，爲一團等作意思惟，非緣乃至所受所思，當知是名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍?。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毗鉢舍?？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！由五緣故當知名得：一者、於思惟時，刹?刹?融銷一切麤重所依；二者、離種種想得樂法樂；三者、解了十方無差别相無量法光；四者、所作成滿相應淨分别無分别相，恒現在前；五者、爲令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！此緣總法奢摩他、毗鉢舍?，當知從何名爲通達？從何名得？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！從初極喜地名爲通達；從第三發光地乃名爲得。善男子！初業菩薩亦於是中隨學作意，雖未可歎，不應懈廢。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！是奢摩他、毗鉢舍?，云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋惟伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！於如所取尋伺法相，若有麤顯領受觀察，諸奢摩他、毗鉢舍?，是名有尋有伺三摩地。若於彼相，雖無麤顯領受觀察，而有微細彼光明?領受觀察，諸奢摩他、毗鉢舍?，是名無尋惟伺三摩地。若?於彼一切法相，都無作意領受觀察，諸奢摩他、毗鉢舍?，是名無尋無伺三摩地。

“?次，善男子！若有尋求奢摩他、毗鉢舍?，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毗鉢舍?，是名無尋惟伺三摩地。若緣總法奢摩他、毗鉢舍?，是名無尋無伺三摩地。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若心掉舉或恐掉舉時，諸可厭法作意及彼無間心作意，是名止相。若心沉沒或恐沉沒時，諸可欣法作意及彼心相作意，是名舉相。若於一向止道，或於一向觀道，或於?運轉道，二隨煩惱所染汙時，諸無功用作意，及心任運轉中所有作意，是名捨相。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！修奢摩他、毗鉢舍?諸菩薩衆，知法知義。云何知法？云何知義？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！彼諸菩薩，由五種相了知於法：一者、知名；二者、知句；三者、知文；四者、知别；五者知總。云何爲名？謂於一切染淨法中，所立自性想假施設。云何爲句？謂?於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義，依持建立。云何爲文？謂?彼二所依止字。云何於彼各别了知？謂由各别所緣作意。云何於彼總合了知？謂由總合所緣作意。如是一切總略爲一，名爲知法。如是名爲菩薩知法。

“善男子！彼諸菩薩，由十種相了知於義：一者、知盡所有性；二者、知如所有性；三者、知能取義；四者、知所取義；五者、知建立義；六者、知受用義；七者、知顚倒義；八者、知無倒義；九者、知雜染義；十者、知淸淨義。

“善男子！盡所有性者，謂諸雜染淸淨法中，所有一切品别邊際，是名此中盡所有性。如五數藴、六?内處、六數外處，如是一切。

“如所有性者，謂?一切染淨法中，所有眞如，是名此中如所有性。此?七種：一者、流轉眞如，謂一切行無先後性；二者、相眞如，謂一切法、補特伽羅無我性及法無我性；三者、了别眞如，謂一切行惟是識性；四者、安立眞如，謂我所說諸苦聖諦；五者、邪行眞如，謂我所說諸集聖諦；六者、淸淨眞如，謂我所說諸滅聖諦；七者、正行眞如，謂我所說諸道聖諦。當知此中由流轉眞如、安立眞如、邪行眞如故，一切有情平等平等。由相眞如、了别眞如故，一切諸法平等平等。由淸淨眞如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提，平等平等。由正行眞如故，聽聞正法，緣總境界勝奢摩他、毗鉢舍?所攝受慧，平等平等。

“能取義者，謂内五色處、若心、意、識及諸心法。

“所取義者，諸外六處。又能取義，亦所取義。

“建立義者，謂?世界，於中可得建立一切諸有情界。謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田。或一大地至海邊際，此百、此千、若此百千。或一贍部洲，此百、此千、若此百千。或一四大洲，此百、此千、若此百千。或一小千世界，此百、此千、若此百千。或一中千世界，此百、此千、若此百千。或一三千大千世界，此百、此千、若此百千。或此拘胝、此百拘胝、此千俱胝、此百千拘胝。或此無?、此百無?、此千無?、此百千無?、或三千大千世界無?、百千微塵量等，於十方面無量無?諸?世界。

“受用義者，謂我所說諸有情?，爲受用故，攝受資具。

“顚倒義者，謂?於彼能取等義，無常計常，想倒、心倒、見倒。苦計爲樂，不淨計淨，無我計我，想倒、心倒、見倒。

“無倒義者，與上相違。能對治彼，應知其相。

“雜?義者，謂三界中三種雜染：一者、煩惱雜染；二者、業雜染；三者、生雜染。

“淸淨義者，謂?如是三種雜染，所謂離繫菩提分法。

“善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。

“?次，善男子！彼諸菩薩，由能了知五種義故，名爲知義。何等五義？一者、徧知事；二者、徧知義；三者、徧知因；四者、得徧知果；五者、於此覺了。

“善男子！此中徧知事者，當知?是一切所知：謂或諸藴，或諸内處或諸外處；如是一切。

“徧知義者，乃至所有品?差别所應知境。謂世俗故、或勝義故，或功德故、或過失故，緣故，世故，或生、或住、或壞相故，或如病等故，或苦集等故，或眞如、實際、法界等故，或廣略故，或一向記故、或分别記故、或反問記故、或置記故，或隱宻故、或顯了故：如是等?，當知一切名徧知義。

“言徧知者，當知?是能取前二菩提分法，所謂?住或正斷等。

“得徧知果者，謂貪、恚、癡永斷毗柰耶，及貪、恚、癡一切永斷諸沙門果。及我所說聲聞、如來若共不共世出世間所有功德，於彼作證。

“於此覺了者，謂?於此作證法中，諸解脫智，廣爲他說、宣揚、開示。

“善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。

“?次，善男子！彼諸菩薩，由能了知四種義故，名爲知義。何等四義？一者、心執受義；二者、領納義；三者、了别義；四者、雜染淸淨義。善男子！如是四義，當知普攝一切諸義。

“?次，善男子！彼諸菩薩，由能了知三種義故，名爲知義。何等三義？一者、文義；二者、義義；三者、界義。

“善男子！言文義者，謂名身等。

“義義當知?有十種：一者、眞實相；二者、徧知相；三者、永斷相；四者、作證相；五者、修?相；六者、?彼眞實相等品?差别相；七者、所依能依相屬相；八者、?徧知等障礙法相；九者、?彼隨順法相；十者、不徧知等及徧知等過患功德相。

“言界義者，謂五種界：一者、?世界；二者、有情界；三者、法界；四者、所調伏界；五者、調伏方便界。

“善男子！如是五義，當知普攝一切義。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毗鉢舍?修所成慧了知其義，此何差别？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！聞所成慧，依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧，亦依於文，不惟如說，能善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，巳能領受成解脫義。善男子！是名三種知義差别。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！修奢摩他、毗鉢舍?諸菩薩衆，知法知義，云何爲智？云何爲見？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！我無量門宣說智、見三種差别，?當爲汝略說其相。若緣總法修奢摩他、毗鉢舍?所有妙慧，是名爲智；若緣别法修奢摩他、毗鉢舍?所有妙慧，是名爲見。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！修奢摩他、毗鉢舍?諸菩薩衆由何，作意何等？云何除遣諸相？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！由眞如作意，除遣法相及與義相；若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名，於句、於文、於一切義，當知亦?。乃至於界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。”

“世尊！諸所了知眞如義相，此眞如相亦可遣不？”

“善男子！於所了知眞如義中，都無有相，亦無所得，當何所遣？善男子！我說了知眞如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。”

“世尊！如世尊說，濁水?喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相；若堪任者，與上相違。如是若有不善修心，則不堪任如實觀察所有眞如；若善修心，堪任觀察。此說何等能觀察心？依何眞如而作是說？”

“善男子！此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，若修所成能觀察心。依了别眞如作如是說。”

“世尊！如是了知法義菩薩爲遣諸相勤修如行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？”

“善男子！有十種相，空能除遣。何等爲十？一者、了知法義故，有種種文字相；此由一切法空，能正除遣。二者、了知安立眞如義故，有生、滅、住、?性相續隨轉相；此由相空及無先後空，能正除遣。三者、了知能取義故，有顧戀身相及我慢相；此由内空及無所得空，能正除遣。四者、了知所取義故，有顧戀財相；此由外空，能正除遣。五者、了知受用義、男女承事資具相應故，有内安樂相、外淨妙相；此由内外空及本性空，能正除遣。六者、了知建立義故，有無量相；此由大空，能正除遣。七者、了知無色故，有内寂靜解脫相；此由有爲空，能正除遣。八者、了知相眞如義故，有補特伽羅無我相、法無我相，若惟識相及勝義相；此由?竟空、無性空、無性自性空及勝義空，能正除遣。九者、由了知淸淨眞如義故，有無爲相、無??相；此由無爲空、無??空，能正除遣。十者、?於彼相對治空性，作意思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣。”

“世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相而得解脫？”

“善男子！除遣三摩地所行影像相；從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。善男子！當知就勝說，如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但說能生於行，由是諸行?近緣故。此中道理，當知亦?。”

?時，慈氏菩薩?白佛言：“世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩了知是巳，無有失壞於空性相，離增上慢？”

?時，世尊歎慈氏菩薩曰：“善哉，善哉！善男子！汝?乃能請問如來如是深義，令諸菩薩於空性相無有失壞。何以故？善男子！若諸菩薩於空性相有失壞者，便爲失壞一切大乘。是故汝應諦聽，諦聽！當爲汝說總空性相。善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品?雜染、淸淨徧計所執相，?竟遠離性，及於此中都無所得，如是名爲於大乘中總空性相。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！此奢摩他、毗鉢舍?，能攝幾種勝三摩地？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！如我所說無量聲聞、菩薩、如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。”

“世尊！此奢摩他、毗鉢舍?以何爲因？”

“善男子！淸淨尸羅，淸淨聞思所成正見，以爲其因。”

“世尊！此奢摩他、毗鉢舍?以何爲果？”

“善男子！善淸淨、心、善淸淨慧，以爲其果。?次，善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗鉢舍?所得之果。”

“世尊！此奢摩他、毗鉢舍?能作何業？”

“善男子！此能解脫二縛爲業，所謂相縛及麤重縛。”

“世尊！如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍?障？幾是俱障？”

“善男子！顧戀身財，是奢摩他障；於諸聖教不得隨欲，是毗鉢舍?障；樂相雜住，於少喜足，當知俱障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟。”

“世尊！於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍?障？幾是俱障？”

“善男子！掉舉、惡作，是奢摩他障；惛沉、睡眠、疑，是毗鉢舍?障；貪欲、?恚，當知俱障。”

“世尊！齊何名得奢摩他道圓滿淸淨？”

“善男子！乃至所有惛沉、睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿淸淨。”

“世尊！齊何名得毗鉢舍?道圓滿淸淨？”

“善男子！乃至所有掉舉、惡作正善除遣，齊是名得毗鉢舍?道圓滿淸淨。”

“世尊！若諸菩薩於奢摩他、毗鉢舍?現在前時，應知幾種心散動法？”

“善男子！應知五種：一者、作意散動；二者、外心散動；三者、内心散動；四者、相散動；五者、麤重散動。善男子！若諸菩薩捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動。若由惛沉及以睡眠，或由沉?，或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙，當知是名内心散動。若依外相，於内等持所行諸相，作意思惟，名相散動。若内作意爲緣，生起所有諸受，由麤重身計我起慢，當知是名麤重散動。”

“世尊！此奢摩他、毗鉢舍?，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障？”

“善男子！此奢摩他、毗鉢舍?，於初地中，對治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中，對治微細悞犯現行障。第三地中，對治欲貪障。第四地中，對治定愛及法愛障。第五地中，對治生死?槃一向背趣障。第六地中，對治相多現行障。第七地中，對治細相現行障。第八地中，對治於無相作功用及於有相不得自在障。第九地中，對治於一切種善巧言辭不得自在障。第十地中，對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他、毗鉢舍?，於如來地，對治極微細最極微細煩惱障及所知障。由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見。依於所作成滿所緣，建立最極淸淨法身。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！云何菩薩依奢摩他、毗鉢舍?勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若諸菩薩巳得奢摩他、毗鉢舍?，依七眞如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立眞如性中，内正思惟。彼於眞如正思惟故，心於一切細相現行尚能?捨，何況麤相？善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了别相，或雜染淸淨相，或内相，或外相，或内外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或眞如相，或苦集滅道相，或有爲相，或無爲相，或有常相，或無常相，或苦有??性相，或苦無??性相，或有爲?相相，或有爲同相相，或知一切是一切巳有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相。於彼現行，心能?捨。

“彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫盖散動，善修治心。從是巳後，於七眞如，有七各别自内所證通達智生，名爲見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。彼於先時，由得奢摩他、毗鉢舍?故，巳得二種所緣，謂有分别影像所緣，及無分别影像所緣。彼於?時得見道故，更證得事邊際所緣。?於後後一切地中，進修修道，?於如是三種所緣作意思惟。譬如有人，以其細楔出於麤楔。如是菩薩，依此以楔出楔方便，遣内相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣。相除遣故，麤重亦遣。永害一切相麤重故，漸次於彼後後地中，如鍊金法陶鍊其心。乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。

“善男子！如是菩薩於内止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。”

心慈氏菩薩?白佛言：“世尊！云何修行引發菩薩廣大威德？”

“善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德：一者、善知心生；二者、善知心住；三者、善知心出；四者、善知心增；五者、善知心減；六者、善知方便。

“云何善知心生？謂如實知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者、不可覺知堅住?識生，謂阿陀?識；二者、種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分别意識，及頓取内外境界覺受，或頓於一?瞬息須臾，現入多定，見多佛土，見多如來，分别意識；三者、小相所緣識生，謂欲界繫識；四者、大相所緣識生，謂色界繫識；五者、無量相所緣識生，謂空、識、無邊處繫識；六者、㣲細相所緣識生，謂無所有處繫識；七者、邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識；八者、無相識生，謂出世識及緣滅識；九者、苦俱行識生，謂地獄識；十者、雜受俱行識生，謂欲行識；十一、喜俱行識生，謂初二靜慮識；十二、樂俱行識生，謂第三靜慮識；十三、不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識；十四、染汙俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應識；十五、善俱行識生，謂信等相應識；十六、無記俱行識生，謂彼俱不相應識。

“云何善知心住？謂如實知了别眞如。

“云何善知心出？謂如實知出二種縛：所謂相縛及麤重縛。此能善知，應令其心從如是出。

“云何善知心增？謂如實知能治相縛、麤重縛心，彼增長時，彼積集時，亦得增長，亦得積集，名善知增。

“云何善知心減？謂如實知彼所對治相，及麤重所雜染心，彼衰退時，彼損減時，此亦衰退，此亦損減，名善知減。

“云何善知方便？謂如實知解脫、勝處、及與徧處，或修或遣。

“善男子！如是菩薩，於諸菩薩廣大威德，或巳引發、或當引發、或現引發。”

慈氏菩薩?白佛言：“世尊！如世尊說：‘於無餘依?槃界中，一切諸受無餘永滅。’何等諸受於此永滅？”

“善男子！以要言之，有二種受無餘永滅。何等爲二？一者、所依麤重受；二者、彼果境界受。所依麤重受，當知有四種：一者、有色所依受；二者、無色所依受；三者、果巳成滿麤重受；四者、果未成滿麤重受。果巳成?受者，謂現在受。果未成滿受者，謂未來因受。彼果境界受，亦有四種：一者、依持受；二者、資具受；三者、受用受；四者、顧戀受。於有餘依?槃界中，果未成滿受一切巳滅，領彼對治明觸生受，領受共有。或?彼果巳成滿受。又二種受，一切巳滅。惟現領受，明觸生受。於無餘依?槃界中般?槃時，此亦永滅。是故說言於無餘依?槃界中，一切諸受無餘永滅。”

?時，世尊說是語巳，?告慈氏菩薩曰：“善哉，善哉！善男子！汝?善能依止圓滿最極淸淨妙瑜伽道，請問如來。汝於瑜伽，巳得決定，最極善巧。吾巳爲汝宣說圓滿最極淸淨妙瑜伽道，所有一切過去、未來正等覺者，巳說、當說皆亦如是。諸善男子、若善女人，皆應依此勇猛精進，當正修學！”

?時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

“於法假立瑜伽中，若行放逸失大義；

依止此法及瑜伽，若正修行得大覺。

見有所得求免難，若謂此見爲得法，

慈氏彼去瑜伽遠，譬如大地與虛空。

利生堅固而不作，悟巳勤修利有情，

智者作此竆劫量，便得最上離染喜。

若人爲欲而說法，彼名捨欲還取欲，

愚癡得法無價寳，反更遊行而乞匃。

於諍諠雜戲論著，應捨發起上精進，

爲度諸天及世間，於此瑜伽汝當學！”

?時，慈氏菩薩?白佛言：“世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？”

佛告慈氏菩薩曰：“善男子！此名瑜伽了義之教，於此瑜伽了義之教汝當奉持。”

說此瑜伽了義教時，於大會中，有六百千衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞，遠塵離垢，於諸法中，得法?淨；一百五十千聲聞，諸漏永盡，心得解脫；七十五千菩薩，?得廣大瑜伽作意。

解深宻經卷第三