混元八景眞經卷之一

混元八景眞經卷之一

混元眞人曰：夫天地以前，混沌之初，萬彙未萌，空而無洞，只是虛無。虛無之中有景氣，景氣極而生杳冥，杳冥極方有潤濕，潤顯之極，始結成霧露，霧露之極，方變水，水流霧下，其水滿。流水者，陰氣，陰極始生陽氣。陽氣漸上，炎熱方結爲火。火從水生，水火相交，即漸相䨱。二物交泰，各生積氣，積氣所生，陰陽相鍊，其數滿足，始結爲混沌。混沌既就，方爲一氣，一氣所萌，方爲天地之母。混沌者，從虛氣而生也，方立陰陽，産五行，立四象。混元氣極，混沌始分，便生元始。元始既生，便分積清之氣爲天，積濁之氣爲地。天地既立，乃輕清上爲天，重濁下爲地。其輕清雖然屬陽，却内生陰氣，陰氣下降爲地；其重濁雖然屬陰，却内生陽氣，陽氣上騰爲天。始天降地騰，水火相交，陰陽相戰。交氣極足，方結就太丹，太陽是也。其陽被天地運轉，至有金氣，金氣屬陰，運轉氣足，始生太陰，月是也。自後日月交泰，陰陽相鍊，其數滿足，漸生星辰。自上古至今，不離天降地騰，陰陽相交，日月相合，眞氣生産萬物。萬物之中，惟人最靈最貴。所以一生二，二生三，三生萬物，其人并萬物，須禀陰陽五行運轉數足，方可成就。學道者，若不知下手於根源來處，怎得道成？人若依元本修行，一依天地陰陽、五行水火交泰運轉修養，内外相應，眞氣滿足，何愁不至神至聖，至神仙也。神仙之道，亦有三等，每等又分三等，三三始九，故有九等神仙。且上三等神仙者，要行觀天之道，則一依天地初生之行度，氣候滿足，方可命長也。其功爲是難，謂此道須得不犯破三奇者，可依天地行度，内外相應，大功了畢，得成上等眞人之位也。如少年曾犯破三奇者，却採奪離龍元宫陽精，補之如舊，却修觀天大功之道滿足，方爲中等眞人之位。如更不用採奪，只將見在精氣神候滿足，方爲下三等地仙矣！以上三品九等神仙之外，且有自然金丹。金丹者，是天地所生，其金丹滿世皆有，但世人不曉上天秘隱之術。學道者萬萬人俱難遇此，乃是内金液大還丹也。更有丹藥之中，最爲上丹也。夫内金丹是金液還丹也，不出古文諸丹中，最爲第一，遇此然後從無入有，不用人修。若所遇，則採之服食，便可得眞人之位也。内金丹者，先採日魂月魄，合陰陽養用而成。凡内金丹者，自有五行四象相尅，抽添否泰，七十二候，二十四氣，四時八節，天地運動相鍊，方得成就内金液還丹也。其丹亦如爛櫻桃，在離龍金堂内成之，三千六百時，天符數足，方可成熟。採取有日有時，此丹上天隱秘，最爲難遇。自軒轅之後，得道神仙，皆服此丹，得離囂塵，名爲眞仙也。後若有知命學道之人，遇至人指訣，得成此丹，更加脩功鍊德造善，一切虚事勿行，功行滿足，得遇此丹。若不除舊乖，立有禍生，前功盡毁。遇此丹者，上有三清上聖及諸洞神仙，立便知聞，須是萬般捨棄，去除三毒。先以潔淨腸胃，採得將來，用淨室一間，四面燒香，不住拜求志告，發誓上清，並無外意，方可服之，點化凡軀。服一粒，萬病消除，服二粒，散入遍體；服三粒，行如奔馬；服四粒，髮白變黑；服五粒，老者還童；服六粒，顔貌如嬰兒；服七粒，意去便到，百神來迎；服至八粒，身有紅光，足下雲生；服至九粒，羽化爲上等眞人，萬般無礙。如金液還丹者，内外有兩般，外還丹者，是日魂月魄爲首，東方木精爲根，西方金精爲本，兩般生就黃芽。若立爐鼎，擇地築壇，採得眞氣入鼎中，從無入有，氣候無差，五日一候，三候一氣，一月兩氣，十二月二十四氣，四時八節水火，中氣晦朔弦望陰陽，交泰依天地造化之功，奪氣候滿足開壇取藥服之，長生也。此是外丹之驗也只。如修身之法，丹成爲妙諸丹藥中萬萬人修之。不見成就者蓋其爲，法功大難於修養所以千萬人中未有一人了畢也唯有内丹者天，地自然成就只是，採日時用機採得將來依法服之便爲長生之人也如，要還此丹者至誠，燒香，上告三清，頻祝老君啓南辰，北斗，日月星辰，重發大願，萬事俱捨一，心，志求不得退心須。望遭遇此丹，只在目前至。人不遠若有的實知命不苟之人道心不退積善圓滿，必遇至人指訣天機也，後方入混沌之源。其經顯露至七分令人省會大半，神仙事跡先用三機初機、命機、天機次用。三乘。三乘者，上乘、中乘、下乘都行。九品。九品者，金丹三品，大藥三品，大功三品。大數十二教，十二教者，金丹有三，大藥有三，大功有三，超乘有三，實縁在下。此者從虚無入至混沌，生天地日月，星辰人物等，世界風雲氣候及物，皆從混沌而生也。混者溷也，沌者昏也，混沌之形狀如鷄子，上圓下方。初分之際，散清氣爲天，濁氣爲地，分生人居其中，杳杳冥冥，其中有氣，若明窗隙中塵也。其塵言有又無形質，言無又眼觀有景，將此有無，分立二儀，二儀交合，産出陰陽，陰陽相乘而立三才，三才分四象，四象列五行，五行生萬物。故三才者，天地人也，同一氣而生故。

問曰：人與天地既同禀一氣而生，何謂天不崩地不陷，而人有死生，其謂何也？答曰：天者陽氣也，輕清之氣，輕清之外，更無輕清，獨處於輕清之位，故曰天也；地者陰氣也，重濁之氣，重濁之外，更無重濁，獨處於重濁之位，故曰地也。人者冲和也，非濁非清，非重非輕，如人修輕清之行，即生歸於天，如作重濁之因，即死歸於地。故云陽即是生，陰即是死。天不崩者，元是輕清之氣，從輕清而有質，其氣純陽氣候所爲，只是順陽運陰，故天之長乆也。如却還行逆氣，務爲重濁，氣盡而自然崩也。天元從輕清而有質，豈能返行於重濁乎？故知天不崩也。地不陷者，元是積重濁之氣，從重濁而立，體其氣純，陰氣候所爲，只順陰而運陽，故地之長乆也。如却返行順氣，務於輕清，氣盡而自然陷也。地元從重濁而有形，豈能返行於輕清乎？故知地不陷也。人有生死者，蓋失其元和之氣，不務根源，將自本元純陽眞性，只爲世利，貪役心機，使神氣疲敗，精魂漸散，既使氣減精羸，氣盡而自然死也。人處於世，只爲聲色利名，而用機貪求，但是有作，爲有形質之物，盡屬於陰也，人之所行，只務於陰，故數盡至死，而歸於地。所以有死，即有生，人之既死，四大各歸來處，五行眞氣各歸本方。且人元是五行陰陽眞氣所化生而成，死則歸於四大，其眞氣不能壞，故散而各歸於本位。本位者，人之五藏也，若遇陰陽氣合，復變化成人，故知死者生之根，生者死之苗，有生即有死，若無生即無死。人能將本元眞氣，順合天道而修行，莫差常度，則當德合天地，不差其理，即無生死。既無生死。即是神仙也。如達天機，生死自免。

問曰：人欲求長生不死，效天地之機不死，可得否？答曰：然陽消陰補，物極元補，若達根源長生有路。若不依根本而修，則千悞萬悞矣！且人生天地之間，不能效天地之長乆者，何謂也？蓋謂修行不正，而有錯路，致有生死。若見不死之道，何處更有死生也。既乃不生，即免於死，既無生無死，即同天地之長乆也。

問曰：何謂路正錯？答曰：但世人處事，皆失本元之氣，犯破三奇，亂役神思，乖於制御，世人本是神仙之體，反變爲凡庶，既爲凡庶，無縁得長生乆視，直至亡形，此大錯也。若本元無漏，神氣無虧，三奇晝夜分明，神魂安然，無著於世，與天地同德，日月齊明，此謂正也。

問曰：如學人曾犯破元神，不拘深淺，若遇至人指教，了達天機，依法而修，死可去否？答曰：犯者破也，爲犯，破元神，元神既破，其神亡也，元神既亡，則氣不能足，自然不合天地之行動也，縱使强爲亦不可行也。

曰：如有至人，先曾有犯而後悟者，如何？曰：但先修身，然後養命，此眞理也。夫修身者，爲曾犯破元神，則氣精不全，却候修得眞氣具足，神氣俱全，方可養命，而致神仙也。爲精氣神不足，便將眞理而行之，此强爲之，其道難成矣！蓋爲内外氣不能相合，是理不正也。

問曰：何謂得内外氣相合，與天地不差？答曰：天地者，禀一氣而成，且人亦是禀一氣而生，人與天地皆同一氣而生，是何内外氣不相合？蓋人未悟之時，犯破元神，使内氣不足，故不能合於外氣但將破漏神精，速宜修攝，令如舊，敗失之氣，養令都全，然後依本法而修，自然内氣合於外氣。

問曰：人身破壞，如何修攝？答曰：然上文舉陽消陰補；物極元補，只如在世萬物，皆不離於金木水火土而成形質，假令因木而成器者，物致於毁壞，但將木而修，必得全於依舊，若金水火土而修之，此乃異類，不可爲也。假令因土而立者，物致於毁壞，但將土而修之，必復得全於元，用金木水火而修，皆各氣而不同，故不可行也。萬物皆效之，故曰物極元補。只爲人有毁壞，但究根源而補氣，無不足矣！人但修令神氣精足，方可養命而致神仙也。如神氣精不足，而用眞理，亦難成矣。不見根源，妄爲修作，皆是異類，不可行也。根者本也，本者基也，乃是人立身命之基，爲之根本也，故曰本立而道生。又本者元也，元者一也，元一之氣，故曰本元。是父一點眞精，傳神受氣，氣隨神而行，承母一點眞氣，二氣相乘，方成於道，故曰一陰一陽之謂道。道生一，一生二，二生三，三生萬物，以立乾坤，無不備也。元一者，是生人之根本也；根本者，是眞陰眞陽也。人從此而得生，既知人從陰陽而得生，至於毁敗，失了三奇，但却依陰陽之根源夾處，而修所失者，神氣精自然而足。何謂？推窮所敗之身，元從陰陽而得，至於毁壞，今却用陰陽氣補失了者，神氣精自令依舊，人能令精氣神全於身，内氣自合於外氣，若得内外氣合，即便壽同天地。更能知於養命，修鍊不乆，便登神仙。

問曰：雖知毁壞之身，從陰陽二氣而得，却令取陰陽之氣用修於身，其理即明，其法如何？答曰然大凡修道，必先修身，身若修全然，後養命而致神仙。修身之法者，是爲微妙之機，奪神仙之妙用微機，暗取陰陽眞氣補攝毁敗之軀，令却全於根本，根本與天地合同，不差分毫，既令修得本元神氣自足。神氣既足，依本法而修，故得長生神仙者也。本法者，天機也，天機本法，並依陰陽運動，執其氣候而行，運動乾坤，抽添鉛汞，出入往來，貫串與内外相應，莫令差錯。功修一載，以具靈通，功修二載，以具超凡；功修三載，厥號神仙。修身之道，法陰陽氣候五行規則，並在下卷。

混元八景眞經卷之一