禮記正義卷第六十七

禮記正義卷第六十七

唐國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔潁逹等奉?撰子曰：聽訟，吾猶人也。

正義曰：此一經廣明誠意之事，言聖人不惟自誠己意，亦服民使誠意也。孔子稱斷獄猶如常人，無以異也，言吾與常人同也。

必也使無訟乎者，必也使無理之人不敢爭訟也。無情者不得盡其辭者，情，實也。言無實情，虚誕之人，無道理者，不得盡竭其虚僞之辭也。

大畏民志者，大能畏脅民人之志。言人有虚誕之志者，?畏懼不敢訟，言民亦誠實其意也。聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎，是夫子之辭，無情者不得盡其辭。大畏民志，是記者釋夫子無訟之事，然能使無訟，則是異於人也。而云吾猶人者，謂聽之時備兩造，吾聽與人無殊，故云吾猶人也。但用意精誠，求其情僞，所以使無訟也。此謂知本者，此從上所謂誠意以下，言此大畏民志以上，?是誠意之事，意爲行本，旣精誠其意，是曉知其本，故云此謂知本也。所謂脩身者，此覆說前脩身正心之事。

身有所忿懥，則不得其正者，懥謂怒也。身若有所怒，則不得其正，言因怒而違於正也。所以然者，若遇忿怒，則□於理，則失於正也。

有所恐懼，則不得其正者，言因恐懼而違於正也。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味者，此言脩身之本，必在正心，若心之不正，身亦不脩，若心之不在，視聽與食不覺知也，是心爲身本，脩身必在正於心也。

所謂齊其家在脩其身者，此經重明前經齊家脩身之事，　人之其所親愛而譬焉者，之猶適也，此言脩身之譬也。設我適彼，人見彼有德，則爲我所親愛，當反自譬喻於我也。以彼有德，故爲我所親愛，則我若自脩身有德，必然亦能使衆人親愛於我也。

之其所賤惡而譬焉者，又言我往之彼而賤惡彼人者，必是彼人無德故也，亦當迴以譬我，我若無德，則人亦賤惡我也。之其所畏敬而譬焉者，又我往之彼而畏敬彼人，必是彼人莊嚴故也，亦迴其譬我，我亦當莊敬，則人亦必畏敬我。

之其所哀矜而譬焉者，又我往之彼而哀矜彼人，必是彼人有慈善柔弱之德故也，亦迴譬我，我有慈善而或柔弱，則亦爲人所哀矜也。

之其所敖惰而譬焉者，又我往之彼而敖惰彼人，必是彼人邪僻故也，亦迴譬我，我若邪僻，則人亦敖惰於我也。故好而知其惡，惡而知其羙者，天下鮮矣者。知，識也。鮮，少也。人心多偏，若心愛好之，而多不知其惡。若嫌惡之而多不知其美。今?愛好，知彼有惡事；?増惡，知彼有羙善，天下之内如此者少矣。

故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩者，碩，猶大也。言人之愛子，其意至甚，子?有惡，不自覺知，猶好而不知其惡也。農夫種田，恒欲其盛，苗?碩大，猶嫌其惡，以貪心過甚，故不知其苗之碩。若能以已子而方他子，已苗而匹他苗，則好惡可知。?以已而待他物也。

此謂身不脩，不可以齊其家者，此不知子惡，不知苗碩之人，不脩其身。身旣不脩，不能以已譬人，故不可以齊整其家。

注之適至大也。

正義曰：之，適也，釋詁文。云反以喻已者，謂見他人所親愛被賤惡，以人?巳他人之事，反來自譬已身也。云則脩身與否可自知也者，謂彼人不脩，則被賤惡敖惰已，若不以脩身，事亦然也。若彼脩身，則被親愛敬畏已，若脩身，亦當然也，故云脩身與否，可自知也。云碩，大也，釋詁文。

所謂至其家，此一節覆明前經治國齊家之事。康誥曰：如保赤子者，此成王令康叔之辭。子謂心所愛之子，言治民之時，如保愛赤子，愛之甚也。

心誠求之，?不中不逺矣者，言愛此赤子，内心精誠，求赤子之嗜欲，?不能正中其所欲，去其所嗜欲，其不甚逺。言近其赤子之嗜欲，爲治人之道，亦當如此也。

未有學養子而后嫁者也，言母之養子，自然而愛中，當赤子之嗜欲，非由學習而來，故云未有學養子而后嫁者。此?本心而爲之言。?，喻人君也。一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓者，言人君行善於家，則外人化之，故一家一國?仁讓也。

一人貪戾，一國作亂者，謂人君一人貪戾惡事，則一國學之作亂。

其機如此者，機，謂關機也。動於近，成於逺，善惡之事亦發於身而及於一國也，　　此謂一言僨事。一人定國者，僨，猶覆敗也，謂人君一言覆敗其事，謂惡言也。一人定國，謂由人君一人能定其國，謂善政也。古有此言，今記者引所爲之事以結之。上云一人貪戾，一國作亂，是一言僨事也。又云一家仁讓，則一國仁讓，是知一人定國也，一家則一人也。?謂人君是一人之身，先治一家，乃後治一國。其所令反其所好，而民不從者，令，謂君所號令之事，若各隨其行之所好，則人從之。其所好者是惡，所令者是善，則所令之事長。其所好?，欲以令禁人，人不從也。

是故君子有諸已而后求諸人者，諸，於也。謂君子有善行於己，而后可以求於人使行善行也。謂於已有仁讓，而后可求於人之仁讓也。無諸已而后非諸人者，謂無惡行於已，而后可以非責於人爲惡行也。謂無貪利之事於已，而後非責於人也。

所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也者，謂所藏積於身旣不恕實，而能曉喻於人，使從已者，未之有也。言無善行於身，欲暁喻於人爲善行，不可得也。詩云桃之夭夭，其葉蓁蓁者，此周南桃天之篇，論昬姻及時之事。言桃之夭夭少壯，其葉蓁蓁茂盛，喻婦人形體少壯，顔色茂盛之時，似桃之夭天也。

之子千歸冝其家人者，之子者，是子也。歸，嫁也。冝可以爲夫家之人，引之者，取冝其家人之事。

冝其家人而后可以敎國人者，言人旣家得冝，則可以敎國人也。

詩云冝兄冝弟者，此小雅蓼蕭之篇，美成王之詩。詩之本文，言成王有德，冝爲人兄，冝爲人弟。此記之意，冝兄?弔，謂自與兄弟相善相冝也。旣爲兄弟相冝，而可兄弟之意，而後可以敎國人也。

詩云：其儀不忒，正是四國者，此曹風鳲鳩之篇。忒，差也。正，長也。言在位之君子，威儀不有差忒，可以　長者，是四　國言可法則也。

其爲父子兄弟足法，而后民□法也者，此謂治　在齊家，謂其脩德於家，在室家之内，使父子兄弟足可方法，而後民?法之也。是先齊其家，而後能治其國也。

注一家至於齊。

正義曰：一家一人，謂人君也者，以經言治家，故知是人君也。若文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦是也。云春秋傳日登戾之者，此隱五年公羊傳文。案彼傳文，公觀魚于棠，何以書？譏。何譏爾？逺也。公曷爲逺而觀魚？登來之也。彼注意謂以思得而來之。齊人語謂登來爲得來也。聲有緩急，得爲登，謂隱公觀魚於棠，得此百金之魚而來觀之，公羊傳爲登來。鄭所引公羊本爲登戾之，以來爲戾，與公羊本不同也。鄭意以戾爲貪戾，故引以證經之貪戾也。云又曰鄭伯之車僨於濟者，隱三年左傳文，所謂平天下在治其國者。正義曰：自此以下至終篇，覆明上經平天下在治其國之事。但欲平天下，先湏治國，治國事多，天下理廣，非一義可了，故廣而明之。言欲平天下，先湏脩身，然後及物，自近至逺，自内至外，故初明絜矩之道，次明散財於人之事，次明用善人逺惡人。此?治國治天下之綱，故揔而詳說也。今各隨文解之。

上恤孤而民不倍者，孤弱之子，人所遺棄，在上君長若能憂恤孤弱不遺，則下民學之，不相棄倍也。

是以君子有絜矩之道也者，絜，猶結也。矩，法也。言君子有執結持矩法之道，動而無失，以此加物，物?從之也。

所惡於上，母以使下者，此以下?，是絜矩之道也。譬諸侯有天子爲上，上有不善之事加已，己惡之，則不可迴持此惡事使已下者爲之也。

所惡於下，母以事上者，言臣下不善事己，已所有惡，則已，不可持此惡事迴以事己之君上也。

所惡於前，母以先後者，前謂在己之前，不以善事施己，巳所僧惡則無以持此惡事施於後人也。所惡於後母以從前者，後謂在已之後，不以善事施已，已則無以惡事施於前行之人也。所惡於右母以交於左者，謂與己平敵，或在已右，或在已左，以惡加己，己所憎惡，則無以此惡事施於左人也。舉此一隅，餘可知也。

此之謂絜矩之道者，上經云君子有絜矩之道也，其絜矩之義未明，故此經中說能持其所有以待於人，恕已接物，即絜矩之道也。

詩云：樂只君子，民之父母。此記者引之，又申眀絜矩之道，若能以已化從民听欲，則可謂民之父母。此小雅南山有臺之篇，羙成王之詩也。只辭　　能以已民，從民所欲，則　為民父母矣。

民之所好，好之者謂善，　　是民之願好，己亦好之以施於民，若發倉廩，賜貧窮，賑乏絶是也。民之所惡，惡之者謂苛政重賦，是人之所惡，已亦惡之而不行也。詩云：節彼南山者，上經說恕已待民，此經明己湏戒愼也。詩云：節彼南山，維石巖巖。此小雅節南山之篇，剌幽王之詩。言幽王所任大臣，非其賢人也。節然髙峻者，是彼南山，維積累其石，巖巖然高大，喻幽王大臣師尹之尊嚴。

赫赫師尹，民具爾瞻者，赫赫，顯盛貌。是大師與人爲則者。具，俱也。爾，汝也。在下之民俱於汝而瞻視之，言?視師尹而爲法。此記之意，以喻人君在上，民?則之，不可不愼，　　有國者不可以不愼者，有國，謂天子諸侯。言民?視上所行而則之，不可不愼其德乎？冝，愼之也。

辟則爲天下僇矣者，僇，謂刑僇也。君若邪辟，則爲天下之民共所誅討，若桀、紂是也。

詩云：殷之未喪師，克配上帝。此一經明治國之道，在貴德賤財。此大雅文王之篇。羙文王之詩，因以戒成王也。克，能也。師，衆也。言殷自纣父帝乙之前，未喪師衆之時，所行政敎，?能配上天而行也。

儀監于殷，峻命不易者，儀，冝也。監，視也。今成王冝監視于殷之存亡。峻，大也。奉此天之大命，誠爲不易，言其難也。道得衆則得國，失衆則失國者，道，猶言也。詩所云者，言帝乙以上得衆則得國，言殷紂失衆則失國也。

有德此有人者，有德之人，人之所附從，故有德此有人也。有人此有土者，有人則境土寛大，故有土也。有土此有財，言有土則生植萬物，故有財也。

有財此有用者，爲國用有財豐，以此而有供國用也。

德者，本也。財者末也者，德能致財，財由德有，故德爲本，財爲末也。

外本内末爭，民施大集者，外，䟽也；内，親也。施奪，謂施其劫奪之情也。君若親財而䟽德，則爭利之人?施劫奪之情也。

是故財聚則民散，財散則民聚者，事不兩興，財由民立。君若重財而輕民，則民散也。若散財而賙恤於民，則民咸歸聚也。

是故言悖而岀者，亦悖而入者。悖，逆也。若人君政敎之言，悖逆人心而岀行者，則民悖逆君上，而入以報荅也。謂拒違君命也。貨悖而入者，亦悖而出者，若人君厚斂財貨，悖逆民心，而入積聚者，不能乆如財，人畔於上，財亦悖逆君心而散岀也。言衆畔親離，財散　君有也。

注師衆至厚仁。

正義曰：師，衆也。峻，大也。?，釋雅峻字馬旁爲之，與此同。也，　能也，釋言文也。云君有逆命則也者，君有逆命，解經言悖而出也。民有逆辭，解經亦悖而入，謂人有逆君之辭以拒君也。云老子曰：多藏必厚亡者，言積聚藏之旣多，必厚重而散亡也。引之者，證貨悖而入，亦悖而出。

康誥曰：倠命不于常者，謂天之命不於是常住在一家也。道善則得之，不善則失之矣。書之本意，言道爲善則得之，不善則失之，是不常在一家也。

舅犯曰：亡人無以爲寳，仁親以爲寳者，此舅犯勸重耳之辭。於時重耳逃亡在翟奏?，公欲納之反國，而勸重耳不受秦命，對秦使云：奔亡之人，無以貨財爲寳，唯親愛仁道以爲寳也。

注楚書至奚恤。

正義曰：鄭知是楚昭王時書者，案楚語云：楚昭王使王孫圉聘於晉，定公饗之。趙?子鳴玉以相，問於王孫圉曰：楚之白珩猶在乎？其爲寳幾何矣？王孫圉對曰：未甞爲寶。楚之所寶者，曰觀射父能作訓辭以行事於諸侯，使無以寡君爲口實。又新序云：秦欲伐楚，使者觀楚之寶器。楚王命昭奚恤而問焉，對曰：寳器在賢臣。王遂使昭奚恤應之。昭奚恤發精兵三百人，陳於西門之内，爲東靣之壇一，南靣之壇四，西靣之壇一。秦使者至，昭奚恤曰：君，客也，請就上位。東面之壇，令尹子西南面，大宗子牧次之，葉公子髙次之，司馬子發次之。昭奚恤自居西面之壇，稱曰：客欲觀楚之寳器。言楚之所寳者，即賢臣也，唯大國之所觀。秦使無以對也。使歸告秦王曰：楚多賢臣，無可以圖之。何知有觀射父、昭奚恤者？案戰國義云：楚王築壇，昭奚恤等立於壇上。楚王指之謂秦使曰：此寡人之寶。故知有昭奚恤等也。謂賢爲寳者，案史記云：理百姓，實府庫，使黎甿得所者，有令尹子西而能也。執法令，奉圭璋，使諸侯不怨，兵車不起者，有大宗子牧能也。守封疆，固城郭，使鄰國不侵，亦不侵鄰國者，有葉公子髙能也。整師旅，治兵戈，使蹈白刃，赴湯蹈火，萬死不顧一生者，有司馬子發能也。坐籌帷幄之中，決勝千里之外，懐霸王之業，撥理亂之風，有大夫昭奚恤能也。是?爲寳也。引之者，證爲君長能保愛善人爲寳也。

注舅犯至利也。

正義曰：舅犯，晉文公之舅狐偃者，左傳文也。云時避驪姬之䜛，亡在翟，而獻公薨，秦?公使子顯弔之，因勸之復國，舅犯爲之對此辭也，檀弓篇文。

秦誓曰者，此　經明君臣進賢詘惡之事。秦誓，尚書篇名。秦?公戈，鄭還歸誓羣□□。此篇秦?公□□□□□□賢去惡也。

若有一介，目斷斷?者，此秦?公誓辭云：羣有一耿介之臣，斷斷然誠實專一謹慤兮，是語辭。古文尚書兮爲猗，言有一介之臣，其心斷斷猗猗然專一，與此本異。

無他技，其心㐲休焉，其如有容焉者，言此專一之臣，無他竒異之技，惟其心休休然。寛容，形貌似有包容，如此之人，我當任用也。

人之有技，若已有之者，云見人有技藝，欲得親愛之，如已自有也。

人之彦聖，其心好之，不啻若自其口出者，謂見人有才彦羙通聖，其心中愛好，不啻如自其口岀，心愛此彦聖之羙，多於口說，言其愛樂之甚也。

寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉者，寔，是也。若能好賢如此，是能有所包容，則我國家得安，保我後丗子孫黎衆也。尚，庶幾也。非直子孫安其下，衆人?庶幾亦望有利益哉也。

人之有技媢疾以惡之者，上明進賢之善，此論蔽賢之惡也。媢，妬也，見人有技藝，則掩藏媢妬疾以憎惡之也。

人之彦聖而違之俾不通者，見他人之彦聖而違戾抑退之。俾，使也。使其善功不通逹於君，尚書通爲逹字也。

寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉者，若此蔽賢之人，是不能容納，家國將亡，不能保我子孫。非唯如此，衆人亦曰殆危哉！　　注秦誓至危也。

正義曰：秦?公伐鄭，爲晉所敗於殽，還誓其羣臣而作此篇也者，案尚書序：秦?公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作秦誓。又左傳僖三十三年，秦?公興師伐鄭，蹇叔等諫之，公不從，爲晉人與姜戎要而擊之，敗諸崤，是其事也。云羙士爲彦者，爾雅釋訓文。黎，衆也。俾，使也。?，釋詁文。尚庶幾者，釋言文。爾雅：庶幾，尚也。是尚爲庶幾矣。云媢，妬也者，說文云：媢夫妬婦。是媢爲妬也。

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國者，言唯仁人之君，能放流此蔽善之人，使迸逺在四夷，不與同在中國，若舜流四凶而天下咸服是也。

此謂唯仁人爲能愛人，能惡人者，旣放此蔽賢之人，逺在四夷，是仁人能愛善人，惡不善之人。

見賢而不能舉，舉而不能先命也者，此謂凡庸小人，見此賢人而不能舉，進於君，假設舉之，又不能使在其已之先，是爲慢也，謂輕慢於舉人也。

見不善而不能退，退而不能逺過也者，此謂小人見不善之人，而不能抑退□□□　而不　使逺退之　者，言是愆過之人也。

好人，謂君子，君子所惡者凶惡　事，今乃愛凶惡，是好人之惡人之所好者。君子所好仁義善道，今乃惡此仁義善道，是惡人之所好也。

是謂拂人之性者，　　若如此者，是謂拂戾善人之性。葘必逮夫身者，逮，及也。如此葘必及夫身矣。

是故君子有大道者，大道，謂所由行孝悌仁義之大道也。

必忠信以得之。驕泰以失之者，言此孝悌仁義，必由行忠信以得之，由身驕泰以失之也。

生財有大道者，此一經明人君當先行仁義，愛省國用，以豐足財物。上文大道謂孝悌仁義之道，此言人君生殖其財有大道之理，則下之所云者是也。

生之者衆者，謂爲農桑多也。

食之者寡者，謂減省無用之費也。

爲之者疾者，謂百姓急營農桑事業也。用之者舒者，謂君上緩於營造費用也。

則財恒足矣者，言人君能如此，則國用恒足。

仁者以財發身者，謂仁德之者，以財散施，發起身之令名也。

不仁者以身發財者，言不仁之人，唯在吝嗇，務於積聚，勞役其身，發起其財，此在治家治國天下之科。?，謂人君也。未有上好仁而下不好義者也，言在上人君好以仁道接下，其下感君仁恩，無有不愛好於義，使事?得其冝也。

末有好義，其事不終者也，言臣下悉?好義，百事盡能終成，故云未有好義其事不終也。言?能終成也。未有府庫財非其財者也，又爲人君作譬也。君若行仁，民必報義，義必終事，譬如人君有府庫之財，必還爲所用也，故云未有府庫財非其財者也。

注其爲至有也。

正義曰：言君行仁道，則臣必爲義，臣旣行義，事必終成，以至誠相感，必有實報。如巳有府庫之財，爲巳所有也。其爲誠實而然，言不虚也。

孟獻子曰：畜馬乗不察於雞豚者，此一經明治國家不可務於積財。若務於積財，即是小人之行，非君上之道。言察於雞豚之所利，爲畜養馬乗，士初試爲大夫不闚，察於雞豚之小利，　伐水之家，不畜牛羊者，謂?大夫喪祭用冰，從固隂之處伐擊其冰，以供喪祭，故云伐冰也。謂?大夫爲伐冰之家，不畜牛羊，爲財利以食禄，不與人爭利也。

百乗之家，不畜聚斂之臣者，百乗，謂?大夫有采池者也。以地方百里，故云百乗之家。言?大夫之家不畜聚斂之臣，使賦稅什一之外，徴求采邑之物也，故論語云百乗之家是□□與其有聚斂之臣，寧有盗　　者，覆辭。不畜發斂之臣，音若。其有身僉之臣，寧可有盜竊之臣？以盜臣□□□□□。此謂國不以利爲利。以義爲利也者，言若能如上所□，是國家之　伹，以義事爲國家利也。

長國家而務財用者，必自小人矣者，言爲人君長於國家，而務積聚財以爲己用者，必自爲小人之行也。

注孟獻至可也。

正義曰：孟獻子，魯大夫仲孫蔑者，此據左傳文也。云畜馬乗，謂以士初試爲大夫者，案書傳士飾車駢馬，詩云四牡騑騑，大夫以上乃得乗四馬。今下云伐冰之家，百乗之家，家是?大夫。今別云畜馬乗者，不察雞豚，故知士初試爲大夫也。云伐冰之家，?大夫者，案招四年左傳云：大夫命婦喪浴用冰。喪大記注云：士不用冰，故知?大夫也。士若恩賜及食而得用，亦有冰也。但非其常，故士喪禮賜冰則夷槃可也。左傳又云食肉之禄，冰?與焉是也。云百乗之家，有采地者也，此謂?也，故論語云百乗之家，鄭云采地一同之廣輪是也。彼爲至利也，　　前經明逺財重義，是不以利爲利，以義爲利。此經明爲君治國，棄逺小人，亦是不以利爲利，以義爲利也。

彼爲善之，彼謂君也。君欲爲仁義之道，善其政敎之語辭，故云彼爲善之。小人之使爲國家葘害並至者，言君欲爲善，反令小人使爲治國家之事，毒害於下，故葘害患難，則並?來至。

?有善者，亦無如之何矣者，旣使小人治國，其君?有善政，亦無能奈此患難之何。言不能止之，以其惡之巳著故也。禮記正義卷第六十七。