經書取士議

經書取士議

五經垂丗，昔賢方之于海，比之日月，久而長新，挹而不竭。蓋合羲、農、軒、

堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子數聖人而成，非一人一家之言也。朱子注論語，從禮記中摘岀中庸、大學爲之章句，配以孟子，題曰四書。諄諄誨人以讀書之法，先從四子始。由是淳熙而後，諸家解釋四書漸多於說經者矣。元皇慶二年，定爲考試程式，凡漢人、南人第一塲試經疑二問，于大學、論語、孟子、中庸内岀題，並用朱氏章句，集注經義一道，各治一經。若蒙古、色目人，第一塲試經問五條，以大學、論語、孟子、中庸内設問，亦用朱氏章句，則舍五經而專治四書矣。明代因之，學使者校士，以及府、州、縣試，專以四書發題，惟郷會試有經義四道，然亦先四書而後經，沿習旣久，士子于經義僅涉略而已，至于習禮者，恒刪去經文之大半，習春秋者，置左氏傳不觀，問以事之本末，茫然不知，經學于是乎日微，海其可枯乎？日月其可晦乎？此學者之所深懼也。檮昧之見，斟今酌古，謂試士之法，宜仿洪武四年會試之例，?題先五經而後四書，學使府州縣衞宜經書並試，亦先經後書。蓋書所同而經所獨，專精其所獨而同焉者不肯後于人，則經義、書義庶幾並治矣。若夫元人之試經義，詩以朱氏爲主，尚書以蔡氏爲主，周易以程氏、朱氏爲主，三經兼用古注疏，春秋許用三傳及胡氏傳，禮記用古注疏。迨明洪武中損益之，春秋得兼用張洽集注，禮記則用陳澔集說，要仍不廢古注疏。而永樂諸臣纂修大全，?攘竊一家之書，以爲書廢注疏不采，先與取士程式不協，何得謂之大全乎？所當覈諸書所本，各還著書之人，别事纂修可也。釋。