戊九示?想智如平等以顯闡提佛性不斷

戊九示?想智如平等以顯闡提佛性不斷

大慧！彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？大慧！一闡提有二種：一?，捨一切善根，及於無始衆生發願。云何捨一切善根？謂?菩薩藏，及作惡言，此非隨順修多?毘尼解脫之說，捨一切善根故，不般涅槃。此闡提，?各别種性也。言闡提而?言菩薩方便?，使知菩薩憐憫衆生，隨?而現，攝化同事也。世間解脫誰轉，謂無有涅槃?也。此總指二種，據唯心而言，故皆可曰非一闡提也。若分别二種，則捨一切善根?，不信自心，?菩薩藏，背涅槃城，與憐憫衆生發願不般?，爲深達自心，無涅槃性，不可同日語也。二?，菩薩本自願方便故，非不般涅槃，一切衆生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提?。此憐憫衆生不般涅槃自願方便也。非不般涅槃?，謂見衆生巳般涅槃，爲不覺知，枉受輪轉，憐憫他故，而不作證，是亦到一闡提?也。大慧白佛言：世！?此中云何?竟不般涅槃？佛告大慧：菩薩一闡提?，知一切法本來般涅槃巳，?竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提?，復以如來神力故，或時善根生。所以?何？謂如來不捨一切衆生故。以是故菩薩一闡提不般涅槃。一切法本來般涅槃巳?竟不般涅槃?，謂諸法如如，無自他相，無言說相；證自覺聖??，見自心所現身財建立，悉不可思議境界。然此境界，人人具足，但以不覺，不能證知，遂成世諦流布耳。故捨一切善根?，以如來神力，或時善根生。此雖如來本願，亦以佛性不斷，內外熏發，實有因緣，菩薩闡提所以不般涅槃也。丁上初明五法竟。