氾論訓第十三

氾論訓第十三

古者有鍪而綣領以王天下者矣。其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，同懐其德。當此之時，隂陽和平，風雨時莭，萬物蕃息，烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也，豈必襃衣愽帶，句襟委章甫哉？

古者民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑熱?䖟。聖人乃作，爲之築土構木，以爲宫室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也，緂㝝索縷，手經指挂，其成猶網羅。後丗爲之機杼，勝複以便其用，而民得以掩形衘寒。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄。後丗爲之耒耜耰鋤，斧柯而樵，桔臯而汲，民逸而利多焉。古者大川名谷，衝絶道路，不通往來也，乃為窬木方板，以爲舟航故也。勢有无得相委輸，乃爲靻蹻而超千里。肩負儋之勤也，而作爲之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致逺而不勞。爲鷙禽猛獸之害傷人而无以禁御也，而作爲之鑄金鍜鐡，以為兵刃，猛獸不能為害。故居迫其難則求其便，困其患則造其備。人各以其所知，去其所害，就其所利，常故不可循，噐械不可因也，則先王之法度有移易者矣。

古之制㛰，礼不稱主人。舜不告而娶，非礼也。立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。礼，三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏?於阼階之上，殷人?於兩楹之間，周人?於西階之上，此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用槨，周人牆置翣，此葬之不同者也。夏后氏?於闇，殷人祭於陽，周人?於日出以朝，此祭之不同者也。堯大章，舜九韶，禹大夏，湯大護，周武象，此樂之不同者也。故五帝異道而德覆天下，三王殊事而名施後丗，此皆因時變而制礼樂者。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，无寸尺之度，而靡不中音。故通於礼樂之情者，能作音有本，主於中，而以知榘彠之所周者也。

魯昭公有慈母而愛之，死爲之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之；末丗之事，善則著之。是故礼樂未始有常也。故聖人制礼樂而不制於礼樂，治囯有常，而利民爲夲。政敎有經，而令行為上。苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊。夫夏商之衰也，不変法而亡。三代之起也，不相襲而王。故聖人法與時変，礼与俗化。衣服噐械，各便其用，法度制令，各因其宜。故変古未可非，而循俗未足多也。

百川異源，而皆㱕於海，百家殊業而皆務治於王。道缺而詩作，周室廢，礼義壊而春秋作。詩、春秋，斈之美者也，皆衰丗之造也。儒者循之以敎導於丗，豈若三代之盛哉。以詩春秋為古之道而貴之，又有未作詩春秋之時，失道之缺也，不若道其全也。誦先王之詩、書，不若聞得其言；聞得其言，不若得其所以言。得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也。

周公事文王也，行无專制，事无由已，身若不勝衣，言若不出口，有奉持於文王，洞洞屬屬，如將不能，恐失之，可謂能子矣。武王崩，成王㓜，少，周公継文王之業，履天子之籍，聽天下之政，平夷狄之乱，誅管蔡之罪，負扆而朝諸侯，誅賞制断，無所顧間，威動天地，声懾海内，可謂能武矣。成王旣壯，周公屬籍致政，北面委質而臣事之，請而後為，復而後行，一无擅恣之志，无伐矝之色，可謂能臣矣。故一人之身而三変者。所以應時矣。何況乎君数易丗。囯数易君人以其位逹其好憎。以其威勢供嗜欲。而欲以一行之礼。一定之法。應時偶変。其不能中權亦明矣。

故聖人所由曰道。所為曰事。道猶金石一調不更。事猶琴瑟每終改調。故法制礼義者，治人之具也，而非所以為治也。故仁以為經，義以為紀，此万丗不更者也。若乃人考其身才，而時省其用，雖日変可也。天下豈有常法哉？當於丗事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。

古者民醇工厖，商撲女重，是以政敎易化，風俗易移也。今丗德益衰，民俗益薄，欲以撲重之法治旣弊之民，是猶无鏑銜橜䇿錣而御馯馬也。昔者神農无制，今而民従，唐虞有制令而无刑罰。夏后氏不貟言，殷人誓，周人盟。逮至當今之丗，忍訽而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其乱必矣。伯成子高辝為諸侯而耕，天下髙，而今時之人辝官而隱，処為郷邑之下，豈可同哉。古之兵，弓劒而已矣。槽柔无擊，脩㦸无别。晚丗之兵，隆衝以攻，渠幨以守，連弩以䠶，銷車以?。古之伐囯，不殺黃口，不獲二毛，於古為義，於今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也；古之所以為治者，今之所以爲乱也。

夫神農、伏犧不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民。舜執干戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制疆暴。由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時変而制冝適。

夫聖人作法而万物制焉。䝨者立礼而不肖者拘焉。制法之民不可与逹辱。拘礼之人不可使應変耳。不知清濁之分者，不可今調意。不知治乱之源者，不可令制法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。

夫殷変夏，周変殷，春秋変周，三代之礼不同，何古之従？大人作而弟子循，知法治所由生，則應時而変。不知法治之源，雖循古终乱。今丗之法，藉与時変，礼義与俗易。為斈者循先襲業，據籍守舊敎，以爲非此不治，是猶持方柄而周貟鑿也，欲得冝適致固焉，則難矣。今儒墨者稱三代文武而弗行，是言其所不行也。非今時之丗而弗改，是行其所非也。稱其所是，行其所非，是以尽日極慮而无益於治，勞形竭智而无補於主也。今夫圖工好?鬼魅而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不丗岀，而狗馬可日見也。夫存危治乱，非智不能。道而先稱古，雖愚有餘。故不用之法，聖王弗行；不驗之言，聖王不聽。

天地之氣，莫大於和。和者，隂陽調，日夜分而生物。春分而生，秋分而成。生之与成，必得和之精。故聖人之道，寛而栗，嚴而温，柔而直，猛而仁。太剛則折，太柔則卷。聖人正在剛柔之閒，乃得道之本。積隂則沉，積陽則飛，隂陽相接，乃能成和。

夫繩之為度也，可卷而伸也。引而伸之，可直而晞，故聖人以身躰之。夫脩而不横，短而不窮，直而不剛，乆而不志者，其唯繩乎！故恩推則懦，懦則不威；嚴推則猛，猛則不和。愛推則縦，縦則不令；刑推則虐，虐則无親。昔者斉簡公釋其囯家之柄，而專任其大臣，將相攝威檀勢，私門成黨，而公道不行。故使陳成、田常、䲭夷子皮得成其難，使吕氏绝祀，而陳氏有囯者，此柔懦所生也。鄭子陽剛?而好罰，其於罰也，執而无赦，舍人有折弓者，畏罪而恐誅，則因猘狗之驚以殺子陽，此剛猛之所致也。今不知道者，見柔懦者侵，則矜於為剛?；見剛?者亡，則矜於為柔懦。此本无主於中，而聞見舛馳於外者也，故終身而无所定趨。譬猶不知音者之歌也，濁一則欎而无轉，清之則燋而不謳。及至韓娥、秦青、薛談之謳，侯同、曼聲之歌，憤於志，積於内，盈而發音，則莫不比於律而和於人心。何則？中有夲主以定清濁，不受於外而自為儀表也。今夫盲者行於道，人謂之左則左，謂之右則右。遇君子則易道，遇小人則䧟溝?。何則？目無以接物也。故魏兩用楼翟、吴起而亡西河，湣王專用淖齒而死于東廟，無術以御之也。文王兩用吕望、召公奭而王楚，莊王專任孫叔敖而霸，有術以御之也。

夫弦歌鼓舞以爲樂，盤旋揖譲以脩禮，厚葬乆喪以送死，孔子之所立也。而墨子非之。兼爱上䝨，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保眞，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。趨捨人異，各有曉心。故是非有処，得其處則無非，失其處則無是。丹穴太蒙，反踵空同，大夏北戸，竒肱脩股之民，是非各異，習俗相反，君臣上下、夫婦父子，自以相使也。此之是非彼之是也，此之非非彼之非也，譬若斤斧椎鑿之各有所施也。

禹之時，以五音聽治，懸鍾鼓磬鐸，置鞀以待四方之士，爲號曰：敎寡人以道者；擊鼓，諭寡人以義者；擊鍾，告寡人以亊者；振鐸，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者揺鞀。當此之時，一饋而十起，一沐而三捉髪，以勞天下之民。此而不能逹善効忠者，則才不足也。秦之時，髙爲臺榭，大爲苑囿，逺為馳道，鑄金人，發適戍，入芻槀，頭㑹箕賦輸於少府。丁壯丈夫西至臨洮狄道，東至㑹稽浮石，南至豫章、桂林，北至飛狐、陽原，道路死，人以溝量。當此之時，忠諌者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。逮至髙皇帝，存亡繼絕，舉天下之大義，身自?袂執?，以爲百姓請命于室天。當此之時，天下雄㑺豪英暴露于野澤，前䝉矢石而後墮谿壑，出百死而紿一生，以爭天下之權，?武厲誠，以決一旦之命。當此之時，豐衣博帶，而道儒墨者以爲不肖。逮至暴亂已勝，海内大定，繼文之業，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，揔鄒鲁之儒墨，通先聖之遺敎，戴天子之旗，乗大路，建九斿，撞大鍾，擊鳴鼓，奏咸池，揚干戚。當此之時，有立武者見疑一丗之間，而文武代爲雌雄，有時而用也。今丗之為武者則非文也，爲文者則非武也，文武更相非，而不知時丗之用也。此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。故東面而望，不見西牆；南面而視，不覩北方。唯無所嚮者，則無所不通。

囯之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。堯無百户之郭，舜無植錐之地，以有天下。禹無十人之衆，湯無七里之分，以王諸侯。文王處?、周之間也，地方不過百里，而立爲天子者，有王道也。夏桀、殷紂之盛也，人跡所至，舟車所通，莫不爲郡縣，然而身死人手，爲天下?者，有亡形也。故聖人見化以觀其徴，德有昌衰，風先萌焉。故得王道者，雖小必大；有亡形者，雖成必敗。夫夏之將亡，太史令終古先奔於商，三年而桀乃亡。殷之將敗也，太史令向藝先㱕文王，朞年而紂乃亡。故聖人之見存亡之迹，成敗之際也，非乃鳴條之野，甲子之日也。今謂疆者勝則度地計衆，冨者利則量粟稱金，若此，則千乗之君無不覇王者，而萬乗之囯無不破亡者矣。存亡之迹，若此其易知也，愚夬惷婦皆能論之。趙襄子以晉陽之城覇，智伯以三晉之地擒，湣王以大齊亡，田單以即墨有功。故囯之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。由此觀之，有在得道，而不在於大也，亡在失道，而不在於小也。詩云：乃眷西顧，此惟與宅。言去殷而迁于周也。故亂囯之君，務廣其地，而不務仁義，務髙其位而不務道德，是釋其所以存，而造其所以亡也。故桀囚於焦門，而不能自非其所行，而悔不殺湯於夏臺；紂拘於宣室，而不反其過，而悔不誅文王於羑里。二君處疆大勢位，脩仁義之道，湯、武救罪之不給，何謀之敢當？若上亂三光之明，下失萬民之心，誰微湯、武，孰弗能奪也？今不審其在已者，而反備之于人，天下非一湯、武也，殺一人則必有繼之者也。且湯、武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、紂之所以處疆大而見奪者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益已之所以奪，是趨亡之道也。

武王剋殷，欲築宫於五行之山。周公曰：不可。夫五行之山，固塞險阻之地也。使我德能覆之，則天下納其貢職者，迴也。使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣。此所以三十六丗而不奪也。周公可謂能持滿矣。

昔者周書有言曰：上言者下用也，下言者上用也。上言者常也，下言者權也。此存亡之術也，唯聖人爲能知權。言而必信，期而必當，天下之髙行也。直躬，其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。直而證父，信而溺死。雖有直信，孰能貴之？夫三軍矯命，過之大者也。秦穆公興兵襲鄭，過周而東。鄭賈人弦髙將西敗牛，道遇秦師於周鄭之閒，乃矯鄭伯之命，犒以十二牛，賔秦師而?之，以存鄭國。故事有所至，信反爲過，誕反爲功。何謂失礼而有大功？昔楚恭王戰於隂陵，潘尫、養由基、黄衰微、公孫丙相與簒之，恭王懼而失體。黄衰微舉足蹵其體，恭王乃覺，怒其失礼，奮體而起，四大夫載而行。昔蒼吾繞娶妻而美以讓兄，此所謂忠愛而不可行者也。是故聖人論事之局，曲直與之屈伸偃仰，無常儀表，時屈時伸，卑弱柔如蒲韋，非攝奪也；剛彊猛?，志厲青雲，非夲矜也，以乗時應變也。

夫君臣之接，屈膝卑拜以相尊，礼也。至其迫於患也，則舉足蹵其體，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以難之也。孝子之事親，和顔卑體，奉帶運履，至其溺也，則捽其髮而拯，非敢驕侮以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，勢不得不然也。此權之所設也。故孔子曰：可以共學矣，而未可與適道也。可與適道，未可以立也。可以立，未可與權。權者，聖人之所獨見也。故忤而後合者，謂之知權；合而後舛者，謂之不知權。不知權者，善反醜矣。故禮者，實之華而僞之文也。方於卒迫窮遽之中也，則无所用矣。是故聖人以文交於丗，而以實從事於冝，不结於一迹之塗，凝滯而不化。是故敗亊少而成亊多，號令行于天下而莫之能非矣。

猩猩知徃而不知來，乾鵠知來而不知往，此脩短之分也。昔者萇弘，周室之執数者也。天地之氣，日月之行，風雨之変，律曆之数，无所不通，然而不能自知，車裂而死。蘇秦，匹夫徒歩之人也。靻蹻嬴蓋經營萬乗之主，服諾諸侯，然不能自免於車裂之患。徐偃王被服慈惠，身行仁義，陸地之朝者三十二國，然而身死國亡，子孫無?。大夫種輔翼越王句踐，而爲之報怨雪恥；禽夫差之身，開地数千里，然而身伏属?而死。此皆達於治亂之機，而未知全性之具者。故萇?知天道而不知人，亊蘇秦知權謀而不知禍福，徐偃王知仁義而不知時。大夫種知忠而不知謀。

聖人則不然，論丗而為之事，權亊而為之謀。是故舒之天下而不窕，内之尋常而不塞，使天下荒亂，礼義绝，綱紀廢，姜弱相乗，力征相攘，臣主无差，貴賤无序，甲胄生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不休息，而乃始服属臾之貌，恭儉之禮，則必滅抑而不能興矣。天下安寜，政教和平，百姓肅睦，上下相親，而乃始立氣矜，奮勇力，則必不免於有司之法矣。是故聖人者，能隂能陽，能弱能姜，隨時而動靜，因資而立功。物動而知其反，亊萌而察其変，化則爲之象，運則爲之應，是以終身行而无所困。

故亊有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易爲而難成者，有難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趨舍也；可言而不可行者，僞詐也。易爲而難成者，亊也；難成而易敗者，名也。此四䇿者，聖人之所獨見而留意也。誳寸而伸尺，聖人為之；小枉而大直，君子行之。周公有殺弟之累，齊植有爭囯之名，然而周公以義補缺，桓公以功滅醜，而皆為賢。今以人之小過揜其大美，則天下无聖王賢相矣。故目中有疵，不害於視，不可灼也；喉中有病，无害於息，不可鑿也。河上之丘冢，不可勝数，猶之為易也；水激興波，髙下相臨，差以尋常，猶之為平。昔者曹子為魯將兵，三戰不勝，亡地千里。使曹子計不顧後，尺不旋踵，刎頸於陳中，則終身為破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗，恥死而无功。柯之盟，榆三尺之刃，造桓公之胷，三戰所亡，一朝而反之，勇聞于天下，功立於鲁囯。管仲輔公子糺而不能遂，不可謂智；遁逃奔走，不死其難，不可謂勇；束縛桎梏，不諱其恥，不可謂貞。當此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免於束縛之中，立齊囯之政，九合諸侯，一匡天下。使管仲岀死捐軀，不顧後圖，豈有此霸功哉？

今人君論其臣也，不計其大功，揔其略行，而求小善，則失賢之数也。故人有厚德，無問其小節；而有大譽，无疵其小故。夫牛蹏之涔，不能生鱣鮪，而蜂房不容鵠卵，小形不足以包大躰也。夫人之情，莫不有所短，誠其大略是也，雖有小過，不足以為累。若其大略非也，雖有閭里之行，未足大㪯。夫顔喙聚，梁父之大盗也，而為齊忠臣。段干木，晉囯之大駔也，而為文侯師。孟卯妻其㛐，有五子焉。然而相魏，寧其危，解其患。景陽滛酒，被髪而御於婦人，威服諸侯。此四人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。季襄陣仲子，立節抗行，不入洿君之朝，不食亂丗之食，遂餓而死。不能存亡接絶者何？小節伸而大略屈。故小謹者无成功，訾？行者不容於衆，躰大者節䟽，蹠距者㪯逺，

自古及今，五帝三王未有能全其行者也。故易曰：小過亨，利貞。言人莫不有過，而不欲其大也。

夫堯、舜、湯、武，丗主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯、武有放弑之亊，伍伯有暴亂之謀。是故君子不責備於一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。求於一人，則任以人力，自脩則以道德。責人以人力，易償也；自脩以道德，難為也。難為則行髙矣，易償則求贍矣。夫夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无纇。然而天下寳之者，何也？其小惡不足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所脩，而求得其賢乎天下，則難矣。

夫百里奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼓刀，?戚之商歌，其美有存焉者矣。衆人見其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以爲不肖。及其爲天子三公，而立爲諸侯賢相，乃始信於異衆也。夫發于鼎爼之閒，出于屠酤之肆，解于累紲之中，興于牛頷之下，洗之以湯沐，祓之以爟火，立之于夲朝之上，倚之于三公之位，内不慙於囯家，外不愧於諸侯，符勢有以内合。故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成亊立而知其賢者，市人之知舜也。爲是釋度数而求之於朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何則？能効其求而不知其所以取人也。

夫物之相?者，丗主之所亂惑也。嫌疑肖象者，衆人之所眩耀。故很者?知而非知，愚者?仁而非仁，戇者?勇而非勇也。使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。夫亂人者，芎藭之与藁夲也，虵牀之与麋蕪也，此皆相似者。故劔工或劒之似莫邪者，唯歐冶能名其種。玉工眩王之似碧盧者，唯猗頓不失其情。闇主亂于姦臣，小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。故虵㪯首尺，而脩短可知也。象見其牙，而大小可論也。薛燭庸子見若狐甲於劒，而利鈍識矣。臾兒易牙，淄澠之水合者甞一哈水如甘苦知矣。故聖人之論䝨也，見其一行而䝨不肖分也。孔子辭廩丘，終不盗刀鉤；許由讓天子，終不利封侯。故未甞灼而不敢握火者，見其有所燒也；未甞傷而不敢握刀者，見其有所害也。由此觀之，見者可以論未發也，而觀小節足以知大躰矣。故論人之道，貴則觀其所㪯，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。視其更難，以知其勇，動以喜樂，以觀其守；委以貨財，以論其人；振以恐懼，以知其節：則人情備矣。

古之善賞者，費少而勸衆；善罰者，刑省而姦禁；善予者，用約而為德；善取者，入多而无怨。趙㐮子圍於晉陽，罷圍而賞有功者五人。髙赫爲賞首。左右曰：晉陽之難，赫无大功，今爲賞首，何也？㐮子曰：晉陽之圍，寡人社稷危，囯家殆，羣臣无不有驕侮之心，唯赫不失君臣之礼。故賞一人，而天下爲忠之臣者，莫不終忠扵其君，此賞少而勸善者衆也。齊威王設大鼎於庭中，而数瓦塩今曰子之譽，曰聞吾耳，察子之亊，田野蕪，倉廩虚，囹圄實，子以姦亊我者也。乃烹之。齊以此三十二歳，道路不拾遺，此刑省姦禁者也。秦穆公出遊而車敗，右服失馬，野人得之。穆公追而及之?山之陽，野人方屠而食之。穆公曰：夫食駿馬之　而不還，飲酒者傷人，吾恐其傷汝等。徧飲而去之。処一年，与晉惠公爲韓之戰，晉師圍穆公之車梁，由靡扣穆公之驂，獲之，食馬肉者三百餘人，皆出死。爲穆公戰於車下，遂克晉，虜惠公以歸。此用約而爲得者也。齊桓公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一㦸，有輕罪者贖以金，分訟而不勝者，出一束箭。百姓皆說，乃矯箭爲矢，鑄金而爲刃，以伐不義，而征无道，遂霸天下。此入多而无怨者也。故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡以禁姦。故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。孔子誅少正卯而魯囯之邪塞，子産誅鄧析而鄭囯之姦禁也。以近論逺，以小知大也。故聖人守約而治廣者，此之謂天下莫易於為善，而莫難於為不善也。所謂為善者，静而无為也。所謂為不善者，蹂而多欲也。適情辭，无所誘，或循性保眞，无変於已。故曰為善易，越城郭，踰險塞，姦符節，盜管金，簒弑矯誣，非人之性也，故曰為不善難。今人所以犯囹圄之罪，而䧟於刑戮之患者，由嗜慾无厭，不循度量之故也。何以知其然？天下縣官法曰：發墓者誅，竊盗者刑。此執政之所司也。夫法令者，罔其姦邪，勤率隨其蹤跡，无愚夫惷婦，皆知為姦之无脫也，犯禁之不得免也。然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。然而立秋之後，司㓂之徒継踵於門，不死市之人血流於路。何則？惑於財利之得，而蔽於死亡之患也。夫今陳卒設兵，兩軍相當，將施令曰：斬首拜爵而屈撓者要斬。然而隊階之卒，皆不能前，遂斬首之功，而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，禍福之接，不可不審也。

事或欲之，適足以失之；或避之，適足以就之。楚人有乗船而遇大風者，波至而自投於水，非不貪生而畏死也，或於恐死而反忘生也。故人之嗜慾亦猶此也。齊人有盗金者，當市繁之時至掇而走。勒問其故，曰：而盗金於市中，何也？對曰：吾不見人，徒見金耳。志所欲則忘其為矣。是故聖人審動靜之変，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得，則患弗過也，受與適，則罪弗累也。好憎理，則憂弗近也，喜怒莭，則怨弗犯也。故達道之人，不茍得，不譲，福其有弗棄，非其有弗索，常滿而不溢，恒虚而易足。

今夫霤水足以溢壺榼，而江河不能實漏巵，故人心猶是也。自當以道術度量，食充虚，衣御寒，則足以養七尺之形矣。若无道術度量，而以自儉約，則万乗之勢不足以為尊，天下之富不足以為樂矣。孫叔敖三去令尹而无憂色，爵禄不能累也。荆佽非兩蛟夾繞其船而志不動，怪物不能驚也。聖人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。

夫酔者，俛入城門，以爲七尺之閨也；超江淮，以為尋常之溝也，酒濁其神也。法者，夜見立表，以為鬼也，見寢石以為虎也，懼揜其氣也。又況无天地之怪物乎？夫雌雄相接，隂陽相薄，羽者為雛?，毛者為駒犢，柔者為皮，　堅者為齒角，人弗怪也。水生蛖蜄，山生金王，人弗怪也。老槐生火，乆血為燐，人弗怪也。山出嘄陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物淺也。天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明，逹也。

同異嫌疑者，丗俗之所眩惑也。夫見不可布於海内，聞不可明於百姓，是故因鬼神禨祥而為之立禁，㧾形推?而為之変象。何以知其然也？世俗言曰：饗大髙者，而彘為上牲。葬死人者，裘不可以藏。相戲以刃者，太祖軵其肘；枕户橉而卧者，鬼神蹠其首。此皆不著於法令，而聖人之所不口傳也。夫饗大髙而　為上性者，非　能賢於野獸麋鹿也，而神明獨饗之，何也？以為　者家人所當畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具綈綿曼帛、温煖扵身也，丗以為裘者，難得貴賈之物也，而可傳於後；丗无益於死者，而足以養生，故因其資以讋之。相戲以刃，太祖軵其肘者。夫以刃相戲，必為過失；過失相傷，其患必大。无涉血之仇，爭忿?，而以小事自内於刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕户橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能?化，則不待户牖之行；若循虚而出入，則亦无能履也。夫户牖者，風氣之所從徃來，而風氣者，隂陽粗捔者也。離者必病，故託鬼神以申誡之也。凡此之屬，皆不可勝著於書䇿竹帛，而藏扵宫府者也，故以禨祥明之。為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者逺矣，而愚者以為禨祥，而很者以為非，唯有道者能通其志。

今丗之?井竈門户、箕箒曰杵者，非以其神為能饗之也，恃頼其德，煩若之无已也。是故以時見其德，所以不忘其功也。觸右而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山赤地三年而不絶，流澤及百里而潤草木者，唯江河也。是以天子祑而?之。故馬免人扵難者，其死也葬之牛，其死也葬以大車為薦。牛馬有功，猶不可忘，又況人乎？此聖人所以重仁襲恩。故炎帝扵火，死而為竈；禹勞天下，死為社；后稷作稼穡，而死為稷；羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立。

北楚有任俠者，其子孫数諌而止之，不聽也。縣有賊，大搜其廬，亊果發。斍夜驚而走，追道及之。其所施德者，皆為之戰，得免。而遂反。語其子曰：汝数止吾為俠，今有難，果頼而免。身而諌我，不可用也。知所以免扵難，而知所以无難，論事如此，豈不或哉！

宋人有嫁子者，告其子曰：嫁未必成也，有如出，不可不私藏。私藏而富，其於以復嫁易。其子聽父之計，竊而藏之。君公知其盗也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計。知為出藏財，而不知藏財所以出也。為論如此，豈不勃哉！

今夫僦載者，救一車之任，極一牛之力。為軸之折也，有如轅軸其上以為造，不知軸轅之趣軸折也。楚王之佩玦而逐莬，為走而破其玦也，因珮兩玦以為之豫。兩玦相觸，破乃逾疾。乱囯之治，有似於此。

夫鴟目大而睡不若䑕，蚈足衆而走不若虵。物固有大不若小，衆不若少者。及至夫彊之弱，弱之彊，危之安，在之亡也，非聖人孰能觀之？大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴。何以明之？天子處於郊亭，則九?趨，大夫走，坐者伏，?者斉。當此之時，明堂太廟，懸冠解劎，緩帶而寝，非郊亭大而廟堂狹小也，至尊居之也。天道之貴也，非特天子之為尊也，所在而衆仰之。夫蟄蟲鵲巢皆嚮天一者，至和在焉爾。帝者誠能包稟道，合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而況兆民乎？

淮南鴻烈解卷第十三。