五刑解第三十

五刑解第三十

冉有問於孔子曰：古者三皇五帝不用五刑，信乎？孔子曰：聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以爲至治也。凡夫之爲姦邪竊盜、靡法妄行者，生於不足，不足生於無度。無度則小者偷盗，大者侈靡，各不知節。是以上有制度，則民知所止，民知所止則不犯。故雖有姦邪賊盜、靡法妄行之嶽，而無陷刑之民。不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之禮。明喪祭之禮，所以教仁愛也。能教仁愛，則䘮思慕祭祀，不解人子饋養之道。䘮祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。殺上者生於不義，義所以别貴賤，明尊卑也。貴賤有别，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘之禮者，所以明義也，義必明，則民不犯。故雖有殺上之獄，而無陷刑之民。鬬變者，生於相陵，相陵者，生於長㓜無序而遺敬讓。鄉飲酒之禮者，所以明長㓜之序，而崇敬讓也。長㓜必序，民懷敬譲，故雖有鬬變之獄，而無陷刑之民。淫亂者，生於男女無别，男女無别，則夫婦失義。禮聘享者，所以别男女、明夫婦之義也。男女旣别，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源而輙繩之以刑，是謂爲民設穽而陷之。刑罰之源，生於嗜慾不節。夫禮度者，所以禦民之嗜慾而明好惡，順天之道。禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之。其犯姦邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬬變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭㛰聘之禮。三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎？孔子曰：大罪有五，而殺人爲下。逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身。故曰：大罪有五，而殺人爲下矣。

冉有問於孔子曰：先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治於禮乎？孔子曰：不然。凡治君子，以禮御其心，所以屬之以廉耻之節也。故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢而退放，則曰簠簋不飭。有坐淫亂男女無别者，不謂之淫亂男女無别，則曰帷幕不修也。有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節未著。有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職。有坐干國之紀者，不謂之干國之紀，則曰行事不請。此五者，大夫旣自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，旣而爲之諱，所以愧耻之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縳牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁。君不使人捽引而刑殺，曰：子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。冉有跪然免席曰：言則美矣，求未之聞，退而記之。