十原系述

十原系述

文原者何也？原其所自始也。窮大聖之始性，根古人之終義，其在十原乎？嗚呼！誰能窮理盡性，通出洞微，為吾?三墳之逸篇，修五典之墮䇿，重為聖人之一經者哉？否則吾扵文尚有歉然者乎？原化

或曰：聖人之化，出扵三皇，成扵五帝，定扵周孔，其質也，道徳仁義，其文也，詩書禮樂，此萬代王者未有易是而能理者也。至于東漢西域之教，始流中夏，其民也，舉族生敬，盡財施濟，子去其父，夫亡其妻，　　嚚嚚慕其風，蹈其梱者，若百川蕩滉不可止者，何哉？所謂聖人之化者，不曰化民乎？今知化者，唯西域氏而已矣。有言聖人之化者，則户以為嗤。豈聖人之化不及扵西域氏邪？何其戾也如是？曰：天未厭亂，不世世生聖人。其道則存乎言，其教則在乎文。有違其言，悖其教者，即戾矣。古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。故有周孔必有楊墨，要在有孟子而已矣。今西域之教，岳其基而溟其源，亂扵楊墨也甚矣。如是為士，則孰有孟子哉！千世之後，獨有一昌?先生，露臂瞋視，詬扵千百人内，其言雖行，其道不勝。苟軒裳之士世世有昌?先生，則吾以為孟子矣。譬天下之民皆桀民也，苟有一堯民䖏之，一堯民之善，豈能化天下桀民之惡哉？則有心扵道者，乃堯民矣。嗚呼！今之士率邪以禦衆，握亂以治天下，其賢尚尔，則不肖者反化之，不曰難哉，不曰難哉！

原寳

或問或者曰：物至貴者金玉焉，人至急曰栗帛焉。夫一民之飢，須粟以飽之；一民之寒，須帛以暖之。未聞黄金能療飢，白玉能免寒也。民不反是，貴而貴金石也，何哉？曰：金玉者，古聖王之所貴也。其在舜典，則曰修五玉也；其在春秋，則曰諸侯貢金九牧。禹所以鑄鼎象物，玉所以飾禮，金所以備貢。以斯為貴，貴不多乎？曰：舜取五玉以備禮，禹鑄九金以為鼎。由言其禮，不為諸侯乎？不為人民乎？苟無粟無帛，是無諸侯與人民也。則五玉、九金，豈徒貴哉？如舜不　五玉，禹不鑄九金，三代之祭祀不以玉，貨賄不以金矣。由是言之，金玉者，玉者之用也。苟為政者下其令曰：金玉不藏扵。民家如有藏者，以盜法治之。民不藏矣。法旣若是，民必貴粟帛，弃金玉，雖欲男不耕而女不織，豈可得哉？或者曰：然。原親

能嗣其親，不曰子乎？吾觀夫今之世，誨其子者，必檟肌篣骨，傷愛毁性以為教。嗚呼！孟子所謂古者易子而教，誠有㫖歟。不能教其子者，是遺其身者也；不能得其親者，是捨其族者也。古之佞臣，愛人之貴，過扵其親，必捨而事之，公子開方是也；愛人之權，過乎其子，必殺而循之，易牙是也。自兹以降，為夫强臣者，將欲奪人之宗，必先殺巳宗矣。噫教尚不可，况其殺歟。或曰：均是親也，均是害也，則周公誅管蔡，石碏殺石厚，叔向僇叔魚，漢文流淮南，可乎？曰：均是親也，賢則能嗣，㓙則能覆族。均是害也，周公不誅，則它人誅之，石碏不殺，則它人殺之。叔向不僇，則佗人僇之。漢文不流，則佗人流之。巳刑則及一人，佗刑則及其族。此聖賢所以惜其族也。刑也者，仁在其中矣。原已

能以心求道者，不曰巳乎。能以心為天子、為諸侯、為賢聖者，不曰已乎。是巳之重不獨重扵人，抑亦重扵道也。甞試論之。能辱巳者。必能辱扵人能輕巳者必能輕扵人能若巳者必能若扵人。為顔孔者非佗寳乎巳者也。為盗蹠者非佗殘乎巳者也。故古之士有不出户庭名重扵嵩衡道廣扵溟渤者。敬扵巳而已矣。或曰所謂敬巳者。不曰不能害巳乎？如豎貂自宫，能敬已乎？鮑莊刖足，能敬已乎？曰：均是敬也，均是害也，其媚與直不同也。所謂敬扵巳者，以道也。害及已者，亦以道也。或曰：聖人汲汲扵民，至若堯如腊，舜如腒，其勞至矣。扵已安乎。曰：勞者，勞扵心也。勞一心而安天下。若禹者，股無胈，腫無毛，其勞亦至矣。勞者，勞扵身也，勞一身而安萬世者也。古者有殺身以成仁者，况勞者歟？嗚呼！吾觀扵今之世，諂顔媮笑，辱身卑巳，汲汲于進，如竪貂者㡬希？

原弈問弈之原扵或人。或人曰：堯教丹朱，征丹朱之為是，信固有其道焉。皮子曰：夫弈之為藝也，彼謀旣失，我謀先之；我智旣虧，彼智乗之。害也。欲利其内，必先攻外；欲取其逺，必先攻近，詐也。勝之勢，不城池而金湯焉；負之勢，不兵甲而犇北焉。勝不讓負，負不讓勝，争也。存此免彼，得彼失此，如蘇秦之合陳軫之遊說，偽也。若然者，不害則敗，不詐則亡，不争則失，不偽則亂，是弈之必然也。雖弈秋荐出，必用吾言焉。甞試論之。夫堯之有仁義禮智信，性也。如生者必能用手足任耳目者矣，豈區區出其䜟謀小智，以著其術用争勝負哉。堯之世，三苗不服，以堯之仁，苗之慢，堯兵而熠之，由羅人殺鵂鶹，?人烹䱒□者矣。堯不忍加兵，而以命舜，舜不忍伐，而敷之文徳，然後有苗格焉。以有苗之慢，尚不加兵，豈能以害詐之心，争偽之智，用為戰法，教其子以伐國哉？則奕之始作，必起自戰國，有害詐争偽之道，當　横者流之作矣，豈曰堯哉？豈曰堯哉？原用堯為諸侯，非求為天子也，摯之民用之。舜為䤽民，非求為天子也，堯之民用之。或曰：摰善亦堯乎？曰：亦堯而已矣。曰：摰與堯，其民俱捨之，則善惡奚分邪？曰：摰固不仁矣，堯固仁矣。堯仁如是，民尚慕舜，况有君惡？扵摰君道不如堯，焉得民性哉？故曰：聖人不求用而民用之，求用而聖人不用之。曰：若是則孔子奚不用魯？曰：用之則魯化，不用之天下奚化？原謗天之利下民，其仁至矣。未有羙扵味而民不知者，便扵用而民不由者，厚扵生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，已不善而禍及亦怨之，已不儉而貧及亦怨之。是民事天，其不仁至矣。天尚如此，况扵君乎？况扵鬼神乎？是其怨訾恨讟蓰倍扵天矣。有帝天下君一國者，可不慎歟。故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下而不在子，舜孝及萬世乃不在扵父。嗚呼！堯舜大聖也，民且謗之。後之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣。原刑

或曰：丹朱為諸侯，舜為天子，丹朱為過，舜誅之乎？商均為諸侯，禹為天子，商均有過，禹誅之乎？曰：不也。朱均之為國，必有舜禹之吏翼而治之，何容朱均得暴其民也哉。苟有過，必諭之，諭而不可奪其政。如誅之者，去堯舜之嗣也。焉有為人臣而去其君嗣哉。或曰：法家嚴而少恩，周官有八議，漢法有三章。㣲，八議也。雖然，人可免以三章，而親賢必刑，何哉？曰：聖賢在世，不能無過。以輕重議之，可加以謗刑刑之，雖周、孔其可免諸？

原兵。

管子說尤割廬山之金以鑄五兵。說者或云：尤古天子，則炎黄繼命，其間無　尤之運也。案史記云：尤與其大夫作亂。如此，為庶人之暴者，且庶人不當有大夫。日休以為尤乃黄帝之諸侯，盖其為人暴，黄帝征而滅之。如此為庶人，一夫之暴，不足當天子用兵也。又明矣。嗚呼！昭然之理，前賢惛之，况大聖之深㫖哉！

原祭，

說者以尤為五兵，每有師祭，當祭　尤譆，厥亂甚矣。皮子直以尤為黄帝逆亂之臣，五兵直作扵炎帝固始。苟自尤始，以其亂逆，且不當祀，况果不自　尤，　尤不道黄帝滅之，又不當以不道充祀。軒轅五帝之首，能以武定亂，以徳被後。今之師祭，冝以軒轅為主，炎帝配之，於義為允。