引證部

引證部

如增一阿含經云：

爾時世尊告諸比丘：當修行十法，便成神通，去衆亂想，至致湼槃。一謂念佛，二謂念法，三謂念衆，四謂念戒，五謂念施，六謂念天，七謂念休息，八謂念安般。九謂念身非常。十謂念死。當善修行

佛法聖衆。念　戒施及天念

休息。安般念身。死念抂後

第一念佛者。專精念佛。如來形相。功德具足。身智無崖。周旋往來。皆具知之。修行一法。自致湼槃。不離念佛。便獲功德。是名念佛○

第二念法者。專精念法。除諸欲愛。無有塵勞。渴愛之心。永不復興。於欲無欲。離諸結縛。諸葢之病。猶如衆香之氣。無有瑖疵亂想之念。便成神通。自致湼槃。思惟不離。便獲功德。是名念法○

第三念衆者。謂專精念如來聖衆。成就質直。無有邪曲。上下和睦。如來聖衆。四雙八輩。當敬承事。除諸亂想。自致湼槃。不離僧念。便獲功德。是名念僧○

第四念戒者。所謂戒者。息諸惡故。戒能成道。令人歡喜。戒瓔珞身。現衆好故。猶如言祥瓶。所願便尅。除諸亂想。自致湼槃。不離戒念。便獲功德。是名念戒○

第五念施者。謂專精念施，所施之上，永無悔心，無反報想，快得善利。若人罵毀，相加刀杖，當起慈心，不興瞋恚。我所施者，施意不絶，除諸亂想，自致湼槃，不離施念，便獲功德。是名念施。○

第六念天者，謂專精念天，身口意淨，不造穢行，行戒成身，身放灮明，無所不照。成彼天身。善業果報。成彼天身。衆行具足。除諸亂想。自致湼槃。不離天念。便獲功德。是名念天○

第七念休息者。謂心意想息。志性詳諦。亦無卒暴。恒專一心。意樂閑居。常求方便。入三昧定。常念不貪。勝灮上達。除諸亂想。自致湼槃。不離休息。便獲功德。是名念休息○

第八。念安般者。謂專精念安般者。若息長時。觀知我今息長。若復息短。亦當觀知我今息短。若息極冷極?。亦當觀知我今息冷。?出入分别?息長短。除諸亂想。自致湼槃。不離安般。便獲功德。是名念安般○

第九。念身者。謂專精念身。髮毛爪齒皮肉筋骨膽肝肺心脾腎。大膓小腸。匃直膀胱屎尿百葉滄蕩。脾胞溺淚?涕膿血脂羡髑髏腦等。何者是身。地種水種火種風種是也。皆是父母所造。從何處來。爲誰所造。此之六根。於此終已。當生何處。除諸亂想。自致湼槃。不離念身。便獲功德。是名念身。○

第十念死者。謂專精念死。此没生彼。往來諸?。命逝不停。諸根散壤。如腐敗木。命根斷絶。種族分離。無形無響。亦無相貎。除諸亂想。自致湼槃。不離死念。便獲功德。是名念死。而說偈曰。

佛法及聖衆。　乃至竟死念。

雖與上名同，其義各别異。

又分别功德論云：第一念佛何事？佛身金剛，無有諸漏。若行時，足離地四寸，千輻相文跡現於地，足下諸蟲七日安隱，若其命終，皆得生天。㫺有一惡比丘，本是外道，假服誹?，逐如來行，自殺飛蟲，著佛跡處，言佛蹈殺。然蟲雖死。遇佛跡處。尋還得活。若入城邑。足蹈門閾。天地大動。百種音樂。不鼓自鳴。諸聾盲瘂。百病自除。覩佛相好。隨行得度。功德所濟。不可稱計。總㑹萬行。運載爲先。所謂念佛。其義如此○

第二念法者。法是無漏道。無爲無欲。佛者。是諸法之主。法者是結使之主。法出諸佛。法生佛道。若然者。何不先念法。後念佛耶。答曰。法雖微妙。無能知者。猶若伏藏。無處不有。要藉通人示處。方得自濟竆乏。法亦如是。理雖玄妙。非如來不暢。是以念佛抂先。稱法爲後○

第三念衆者。謂四雙八輩。十二賢士。捨世貪諍。開導天人。則是衆生良祐福田。故㫺有薄福比丘。名梵摩達。在千二百五十衆中。令衆僧不得食。莫知誰咎。佛使分爲二部。一部得。一部不得。復分不得爲二部。半得半不得。如是展轉。乃至二人。一得食。一不得食。乃知無福。雖得至鉢，自然消化。佛愍其厄，自手授食抂於鉢中，神力所制，不能化去。佛欲令現身得福故，令二滅盡。比丘以食飽此，即時得福。時波斯匿王聞此薄福，佛愍與食：我今亦當爲其設福。即遣?米。時有一烏飛來，衘一粒米去，使人訶曰：王爲梵摩達設福，汝何以持去耶。烏即持還本處。所以然者。此比丘蒙僧福力。鳥獸不能侵害也。用是證知。爲良福田。既自度度人至三乘道。念衆之法。其義如此○

第四念戒者。從五戒十戒二百五十至五百戒。皆禁制身口。歛諸邪非。歛御六情。斷諸欲念。中表清淨。乃應戒性。㫺有二比丘共至佛所。路經曠澤。頓乏水漿。時有小池注水。衆蟲滿中。一比丘㴱思禁律以無犯爲首。若飲此水。殺生甚多。寧全戒殞命。於是命終。即生天上。一比丘自念。飲水全命。可至佛所。焉知死後當生何?。即飲蟲水。所害甚多。雖得見佛，啼泣向佛，自云：同伴命終。佛指一天曰：汝識此天不？此是汝伴，以全戒功，即生天上。今來在此。卿雖見我，去我大遠。彼雖䘮命，常在我所。卿今見我，正覩我肉形，豈識真戒乎？以是經云：波羅提木义，是汝大師。若能持戒，展轉行之，即是如來法身常在而不滅也。夫戒有三種：一是俗戒，二是道戒，三是定戒，五、八、十具戒等爲俗戒，無漏四諦爲道戒，三昧禪思爲定戒。以慧御戒，使成無漏，乃合道戒。聲聞家戒，喩若?蕐，動則解散；大士持戒，喩若頭上挿蕐，行止不動，小乘撿形，動則越儀。大士領心，不拘外軌。大小軌異，故以形心爲殊。内外雖俱至涅槃，故曰念戒也。

又佛般泥洹經云：又欲近道，當有四喜，冝善念行：一曰念佛，意喜不離；二曰念法，意喜不離；三曰念衆，意喜不離；四曰念戒，意喜不離。念此四喜，必令具足而自了見，當望正度，求解身要，可以除斷地獄、畜生、餓鬼之道。雖往來走天上人中，不過七生，自得苦際。

又三千威儀云：當念有五事：一當念佛功德，二當念佛經戒，三當念佛智慧，四當念佛恩大難報，五當念佛精進乃至泥洹。復有五事：一當念比丘僧，二當念師恩。三當念父母恩。四當念同學恩。五當念一切人皆使解脫離一切苦。

又處處經云。譬如大海中沙不能計知。如人所作善惡殃福。前後所作不可復計。要在命盡。作惡逢惡處。作善逢善處。殃福皆預有處。亦預有父母兄弟妻子眷屬等。得道便止。若不得道便不斷絶。佛語比丘。當念自身無常。有一比丘即報佛言。我念非常。如人抂世間極可至五十歲。佛言。莫說是語。復有一比丘言。可三十歲。佛言。莫說是語。復有一比丘言。可十歲。佛言。莫說是語。復有比丘言。可一歲。佛言。莫說是語。復有一比丘言。可一月。佛言。莫說是語。復有一比丘言。可一日。佛言。莫說是語。復有一比丘言。可一時。佛言。莫說是語。復有一比丘言。可呼吸間。佛言。是也。佛言。出息不還則屬後世。人命駿速抂呼吸之間。

又毗尼母經云。若說法比丘。復應常念觀身苦空無常、無我不淨。莫使有絶。何以故。當得十二念成聖法故。何者十二念？一念成就已身。二念成就他人。三念願得人身。四念生種姓家。五念於佛法中得生信心。六念所生處不加其功而得悟法。七念所生處諸根完具。八念值佛世尊出現於世。九念所生處常得說正法。十念願所說法常得久住。十一念願法久住得隨順修行。十二念常得憐愍諸衆生心故。得此十二念具足。必得聖法。

又襍阿含經云。

爾時世尊告諸比丘。過去世時。有河中艸。有龜於中住止。時有野干饑行覓食。遙見龜蟲，疾來捉取。龜蟲見來，即便藏六，野干守伺，冀出頭足，欲取食之。久守龜蟲，永不出頭，亦不出足，野干饑乏，瞋恚而去。諸比丘！汝等今日亦復如是，知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著於色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身著觸，意念法，欲令出生染著六境。是故，比丘！汝等今日常當執持眼律儀住。執持眼根律儀，惡魔不得其便，隨出隨緣。耳、鼻、舌、身、意亦復如是，於其六根若出若緣，不得其便，猶如龜蟲、野干不得其便。爾時，世尊即說偈言：

龜蟲畏野干，　藏六於殻内，

比丘善攝心，密藏諸覺想，

不依不怖彼。　覆心勿言說。

爾時，世尊告諸比丘：譬如士夫遊空宅中，得六種衆生：一者得狗，即執其狗，繫著一處。次得其鳥，次得毒虵，次得野干，次得失收摩羅，次得獼㺅。得斯衆生，悉縛一處。其狗者，樂欲入村。其鳥者，常欲飛空。其虵者，常欲入穴。其野干者樂向塜間，失收摩羅者長欲入海，獼㺅者欲入山林。此六衆生悉縛一處，各各嗜欲到所安處，各不相樂，於他處所而繫縛故，各用其力向所樂方而不能脫。如是六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂餘境界。眼常求可愛之色，不可意色則生其猒；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。此六種根，種種行處，各各不求異根境界，其有力者堪能自抂隨覺境界，如彼士夫繫六衆生，是故當勤修習身念觀。

爾時，世尊告諸比丘：譬如有四蚖蛇，凶惡毒熾盛一篋中。時有士夫聰明，求樂猒苦、求生猒死，時，有一士夫語向士夫言：汝今取此箧虵，摩拭洗浴，恩親養食，出内以時。若四毒虵脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護。爾時，士夫畏四毒虵及五拔刀仗，驅驅而走。人復語言：士夫！内有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護。爾時，士夫畏四毒虵，五拔刀怨及内六賊，恐怖馳走，還入空村，見彼空舍危朽腐毀，有諸惡物，但皆危脆，無有堅固。人復語言：士夫！是空聚落當有六賊，來必奄汝。爾時，士夫畏四毒虵、五拔刀賊、内六惡賊、空村羣賊，而復馳走。忽爾道路臨一大河，其水復急，但見此岸有諸怖畏，而見彼岸安穩快樂，清淨無畏，而無橋船可度得至彼岸，作是思惟：我取艸木，縛束成栰，手足方便，度至彼岸。作是念已，即拾艸木，依於岸傍，縛束成栰，手足方便，截流横度。如是士夫免四毒虵、五拔刀怨、六内惡賊，復得脫於空村羣賊，度於彼流，離於此岸，種種怖畏，得至彼岸安穩快樂。我說此譬，當解其義。比丘箧者，譬此身色麤四大，四大所造精血之體，穢食長飬、沐浴衣服，無常變壞危脆之法。毒虵者，譬如四大：地界、水界、火界、風界。地若諍，能令身死及以近死，水、火、風諍亦復如是。五拔刀怨者，譬五受陰。内六賊者，譬六憂喜。空村者，譬六内入。觀察眼入之處，是無常、變壞虗僞之法。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。空村羣賊者，譬外六入處。眼爲可意、不可意色所害；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是。澓流者，譬如四流，欲流、有流、見流、無明流。河譬三愛：欲愛、色愛、無色愛。此岸多恐怖者，譬有身。彼岸清凉安樂者，譬無餘涅槃。栰者，譬八正道。手足方便截流度者，譬精進勇猛得到彼岸。婆羅門住處者，譬如來、應、等正覺。

又木槵子經云：時有難國王名波璢璃，白佛言：我國邊小，頻歲㓂賊，五榖涌貴，疫疾流行，人民困苦，我恒不安，法藏㴱廣，不得修行。唯願?矜，賜我法要。佛告王言：若欲滅煩惱障者，當貫木槵子一百八，常以自隨，至心無散，稱

南無佛陁、南無達磨，南無僧伽名，乃過一木槵子。如是漸次度木槵子，若十、二十、若百、若千，乃至百千萬。若能滿二十萬徧，身心不亂諸謟曲者，捨命得生第三燄摩天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬徧者，當斷除百八結業，獲無上果。王聞歡喜：我當奉行。佛告王曰：有莎升比丘，誦三寶名經，厯十歲得成斯陁含果，漸次修行，今在普香世界作辟支佛。王聞是已，倍復修行。

又賢愚經云：波羅柰國有居士，字曰毱提，此人有子，名優波毱提，後年長大，家貧燋煎，父付財物，居肆販賣。有耶貫䩭阿羅漢往到其邊，而爲說法，敎使繫念，以白黑石子，用當籌算，善念下白，惡念下黒。優波毱提奉受其敎，善惡之念，輙投石子，初黑偏多，白者尠少，漸漸修習白黑正等，繫念不止，更無黑石，純有白者，善念已盛，逮得初果。

又譬喩經云：㫺有人不信敬，婦甚事佛。婦白壻曰：人命無常，可修福德。壻無心懶惰，婦恐將來入地獄中，即復白壻，欲懸一鈴，安著戸上，君出入時，撑鈴作聲，稱南無佛。壻曰：甚善。如是經久，其壻命終。獄卒　之擲鑊湯中，扠扠鑊作聲，謂是鈴聲，稱南無佛。獄官聞之，此人奉佛，放令出去，得生人中。

又襍譬喩經云：㫺有五百賈客，乘船入海，值摩竭魚，出頭張口欲食衆生。時日少風，而船去如箭，薩薄主語衆人言：船去太疾，可捨帆。如言捨下，船去轉便不可得止。薩薄主問樓上人言：汝見何等？我見上有兩日出，下有白山，中有黑山。薩薄主驚言：此是大魚，當奈何哉！我與汝等今遭困厄，入此魚腹無有活理。汝等各隨所事一心求之。於是衆人各隨所奉。一心歸命求脫此厄。所求逾篤船去逾疾。湏臾不止當入魚口。於是薩薄主告諸人言。我有大神號名爲佛。汝等各捨奉神一心稱之。時五百人俱發大聲稱南無佛。魚聞佛名自思惟言。今日世間乃復有佛。我當何忍傷害衆生。即便閉口。水皆倒流轉得遠魚。五百賈人善心即生。皆得解脫。

又大集經云。譬如沙門自有頭髮。生不自知日長幾分。如是菩薩罪生不能自知。言我無罪者。

又襍阿含經。爾時世尊說偈言。

善護於身口，　及意一切業，

慙愧而自防，是名善守護。

爾時，世尊告諸比丘：有二淨法能護世間。何等爲二？所謂慙、愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長、尊卑之緒，顛倒渾亂，如畜生?。即說偈言：

世間若無有，　慙愧二法者，

違越清淨道，向生老病死。

世間若成就，　慙愧二法者，

增長清淨者，　永開生死門。

又惟無三昧經云：佛告阿難：善男子！人求道安禪，先當斷念。人生世間，所以不得道者，但坐思想。穢念多故。一念來，一念去，一日一宿有八億四千萬念，念念不息。一善念者亦得善果報，一惡念者亦得惡果報，如響應聲，如影隨形，是故善惡罪福各别。頌曰：

静念遺㤀慮，　有慮非理盡。

境來投虗空，虗空何所軫？

託陰遊重冥，　冥亾影迹隕。

四果皆欣求，　一乘獨玄泯。