答汪石潭內翰書辛未

答汪石潭內翰書辛未

承批敎，連日瘡甚，不能書，未暇請益，來敎云。昨日所論，乃是一大疑難。又云：此事關係頗大，不敢不言。僕意亦以爲然，是以不能遽已。夫喜怒哀樂，情也，旣曰不可謂未?矣。喜怒哀樂之未?，則是指其本體而言性也。斯言自子思，非程子而始，有執事旣不以爲然，則當自子思中庸始矣。喜怒哀樂之與思與知覺，皆心之所?。心綂性情。性心，體也；情心，用也。程子云：心一也。有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通是也。斯言既無以加矣，執事姑求之體用之說。夫體用一源也，知體之所以爲用，則知用之所以爲體者矣。雖然，體微而難知也，用顯而易見也，執事之云，不亦宜乎？夫謂自朝至暮，未嘗有寂然不動之時者，是見其用而不得其所謂體也。君子之於學也，因用以求其體。凡程子所謂旣思，卽是巳?，旣有知覺，卽是動者，皆爲求中於喜怒哀樂未?之時者言也，非謂其無未?者也。朱子於未?之說，其始亦嘗疑之，今其集中所與南軒論難辯柝者，葢往復?十而後決其說，則今之中庸註疏是也。其於此亦非苟矣。獨其所謂自戒懼而約之以至於至靜之中，自謹獨而精之，以至於應物之處者，亦若過於剖析。而後之讀者遂以分爲兩節，而疑其别有寂然不動，靜而存養之時。不知常存戒愼恐懼之心，則其工夫未始有一息之間，非必自其不睹不聞而存養也。吾兄且於動處加工，勿使間斷，動無不和卽，靜無不中，而所謂寂然不動之體，當自知之矣。未至而揣度之，終不免於對塔說相輪耳。然朱子但有知覺者在，而未有知覺之說，則亦未瑩。吾兄疑之，葢亦有見。但其所以疑之者，則有因噎廢食之過，不可以不審也。君子之論，苟有以異於古，姑毋以爲決然，宜且循其說而究之。極其說而果有不達也。然後從而斷之。是以其辯之也明。而析之也當葢在我者有以得其情也。今學如吾兄。聰明超特如吾兄。?濳縝密如吾兄。而猶有未悉如此何耶。吾兄之心。非若世之立異自高者。要在求其是而巳。故敢言之無諱。有所未盡，不惜敎論，不有益於兄，必有益於我也。俗學之病，在於逐用忘體，然舍用而求之體，未免又墮於禪寂，總是未窺體用一源之妙。岐動