子産論

子産論

天下之大患，莫大于不量力，而不量力之患，?于好高。今夫使人皆量力而無慕于賢己者，宜若怠情而無志。而不知夫力之所受于天者，莫不有極，强任而過使之，則将有禍。嗚呼！怠惰而無志，不猶愈于禍欤？吾知量力之不可廢也。

今夫天下之才，自匹夫以至聖人，其别無窮，然大要有三而己：上智，中人、下愚是也。昔者聖人之治天下，使民畏也，有不待刑，使人爱也，有不待賞。夫無刑賞而畏爱行焉，此天下之純徳也。夫惟聖人而後能之，而使中人之才，其為治也，去賞與刑，以求天下之畏爱，曰：吾将舉聖人也，則亦敗而己矣。使量力而行之，治刑以明威，信賞以施爱，其誰曰不可以謂徳不及于聖人耶？不猶愈于敗乎。夫烏獲之力至于舉千鈞，而弱者至不舉一石。以一石之力而負千鈞，則膂絶而死，此又天下之所知也。

昔者鄭國有灾，有勸子産使邉國者，子産曰：吾不足以定遷矣。夫遷國以免灾，與安坐以待不測之禍，二者孰利也？然子産知其力之不能及，則寕為安坐之計，姑求其力之所及者而行之。豈其心以謂不能定遷，則其患将甚于安坐而待患欤？盖子産嘗鑄刑書，而叔向非之，子産卒行之也。彼以謂議事以制，不為刑辟者，非我之所能故也。余讀書至此，未嘗不?歎古之君子，其智慮深逺而較利害也，詳量分審力，而不誘于天下之浮説，而深悲後世之説者。夫宋㐮公之求諸侯，徐偃王之行仁義，卒無所就，而敗隨之。而世之人遂悲仁義之不效，而余不知二人者，果能為文武之事者欤？非仁義之負二人，二人之負于仁義也。

或曰：天下之士不可好卑而務近，而量力之論不可以䚯。嗚呼，使無?學聖人者，是豈使無學其徳耶？吾?夫無其徳而儧其事者也。彼聖人之為聖，豈好高而為之哉。其中之所有，舉而措之，而已。使誠有其徳，吾何爱聖人之事而不使為之哉。