六言六蔽

六言六蔽

天下之理盡于學矣，而天之所與者，不可恃也。何也？限于氣也。限于氣，則有所偏。狥其偏而不求至其中，則往往遂其性之所近。其偏者日以重，而其不能者終懵焉而莫之知，卒以自䧟于偏詖邪遁之歸，而不適乎大中至正之矩。其美也，祗所以爲蔽也。天之所與，果可恃也哉！故夫求至于中者，莫如學也。疏之則通，拭之則明，矯之則直，砥勵之則精密，培養之則成遂。夫物則亦有然也，而况于人乎？况于學乎？學也者，以明理也。理明則德全，徳全則氣不能爲之限，夫是之謂能成其天。故氣質之用小，而學問之功大。糠粃眯目，則天地爲之易位。彼美質之爲尤物也，豈直糠粃之謂哉。今夫仁、智、信、直、勇、剛是六者，世之所美也。夫人而能好之，則固可以謂之君子，而世之所指稱者，若是焉亦足矣。聖人曰：是六者皆有蔽，惟好學爲無蔽。非六者之足恃，而好學者之足恃也，夫豈以六者之不美哉。天以是理全畀于人，固不以人人殊也。是故有温良慈愛之懿，有辨别剖析之明，有真實無妄之誠，有順理無罔之心，有强毅果敢之氣。殘忍之不足以勝吾仁，眩瞀之不足以勝吾智，詐僞之不足以勝吾信，囘互之不足以勝吾直，懦怯之不足以勝吾剛勇，其性則然也。然而氣之參錯不齊，而五行之分數有多寡，則　其偏重者而勝焉。偏而好，好而不學則蔽。蔽于有餘而不能以自裒，蔽于不足而不能以自益。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。信者以執滯用，直者以攻訐用，剛勇者以强戾用，彼固以沾沾自喜，而不知去道也日遠矣。是以聖人不恃乎天，而求備于人。不恃乎天，所以去其蔽；求備于人，所以全其美。臯陶言九德，皆以其氣質之性而濟之，變化進修之學而䕫之，典樂亦不外乎直温寛栗之數語。晏嬰曰：以水濟水，誰能食之？琴瑟之專壹，誰能聽之？馬或奔踶而致千里，謂其能　然，以就吾之鞭策也。調習之不訓，泛駕之不止，則百里之不致。昔夫子之門，固皆天下之英也。參之魯，可以謂之確；柴之愚，可以謂之厚；師之辟，可以謂之文；由之喭，可以謂之直。而夫子則謂之魯焉而已矣，愚焉而已矣，辟且喭焉而已矣。畧其所美而稽其所蔽，美者不足恃，而其蔽者深可憂也。是以君子知天之所以畀吾者，恐恐焉若有所負也，汲汲焉不能自已也，退退焉不敢自謂已足也。我惟理之求而已，于是有探索考䆒之學，于是有沉潛黙識之功，于是有省察克治之力，于是有去偏救弊之術，于是有深造極詣之方，于是有消融渾化之妙。過者以損，不及者以益，夫然後有以得其理而無所蔽。愛人，仁也，而惡不肖亦仁也；不可罔，智也，而可欺亦智也；踐言，信也，而變通亦信也。無隱，直也；而委曲，亦直也。無所不伸，無所不爲，剛勇也；而有所不伸，有所不爲，亦剛勇也。惟好學，故仁，惟仁故智，而信直、剛勇皆舉之矣。若一元而司四氣之運，若中央而觀四方之至。有六者之用，而無六者之蔽。是六者性，而我無加焉。是六者質也，而矯克振勵之功爲不少矣。大哉，學之道乎！夫子與子路葢，每每言之，而伉直自用，卒無改于冠鷄起舞之習，去就不明，汶汶以沒。悲夫！美之爲蔽，乃至于此。自昔聰明絶異者爲不少，而卒自叛于道，而爲天下之罪人者，其始皆由于質之美。葢，以其聰明絶異之資，而自信其不該不偏之見，以成其偏倚詭僻之行，則將何所不至？故曰：老子有見于屈，無見于伸；慎子有見于後，無見于先；宋子有見于少，無見于多；墨子有見于齊，無見于畸；莊子有見于天，無見于人。有所見而有所不見，此美之所以爲蔽也。由是言之，椎魯朴鈍，非學者之患也；聰明絶異，學者之深患也。