封建論柳宗元

封建論柳宗元

天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰爲近？曰：有初近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建，封建非聖人之意也。彼其初與萬物偕生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽。莫克自奉自衛。荀卿有言。必將假物以爲用者也。夫假物者必爭。爭而不巳。必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者。所伏必衆。告之以直而不改。必痛之而後畏。由是君長刑政生焉。故近者聚而爲羣。羣之分。其爭必大。而後有兵。德又六者，衆羣之長又就而聽命焉，以安其屬，於是有諸矦之列，則其爭又有大者焉。德又六者，諸矦之列又就而聽命焉，以安其封，於是有方伯、連率之?，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯連率之?又就而聽命焉，以安其人，然後天下㑹於一，是故有里胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸矦，有諸矦而後有方伯、連率，有方伯、連率而後有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非聖人之意也，勢也。夫堯、舜、禹、湯之事逺矣。及周有天下，裂土田而?分之，設五等，邦，群后布濩，星羅四周于天下，輪運而輻集，合爲朝覲㑹同，離爲守臣扞城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而覲者，歷于宣王。挾中興復古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯矦之嗣，凌夷壞于幽、厲，王室東徙，而自列爲諸矦。厥後問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之。天下乖盭，無君君之心。余以爲周之喪乆矣，徒建空名於公矦之上耳，非諸矦之盛强，末大不掉之咎歟？遂判爲十二，合爲七國，威分于陪臣之邦，國殄于後封之秦，則周之敗端其在乎此矣。秦有天下，裂都而爲之郡邑，廢矦衛而爲之守宰，據天下之圖，都六合之上游，攝制四海，運於掌握之内，此其所以爲得也。不數丗而天下大壞，有由矣。亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負鋤謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群。時則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而並起，咎在人怨，非郡邑之制失也。漢有天下，矯秦之枉，脩周之制，剖海内而立宗子，封功臣，數年之間，奔命扶傷而不暇，困平城，病流矢，凌遲不救者三代。後乃謀臣獻畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡邑居半。時則有叛國而無叛郡。秦制之得。亦巳明矣。繼漢而帝者。雖百代可知也。唐興制州邑。立守宰。此其所以爲冝也。然猶桀猾時起。虐害方域者。失不在於州而在於兵。時則有叛將而無叛州。州縣之設。固不可革也。或者曰。封建者必私其土。子其人，適其俗，脩其理，施化易也。守宰者苟其心思遷其秩而巳，何能理乎。余又非之。周之事跡斷可見矣。列侯驕盈，黷貨事戎。大凡亂國多，治國寡，侯伯不得變其政，天子不得變其君。私土子人者，百不有一。失在於制，不在於政，周事然也。秦之事迹亦斷可見矣。有理人之制，而不委郡邑是矣；有理人之臣而不使守宰是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理，酷刑苦役而萬人側目。失在於政，不在於制，秦事然也。漢興，天子之政行於郡，不行於國，制其守宰，不制於矦王。矦王雖亂，不可變也。國人雖病，不可除也。及夫大逆不道，然後揜捕而遷之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，姦利浚財，怙勢作威，大刻于民者如之何？及夫郡邑，可謂理且安矣。何以言之？且漢知孟舒於田叔，得魏尚於馮唐，聞黄霸之明審，覩汲黯之簡靖，拜之可也，復其位可也，卧而委之以輯一方可也。有罪得以黜，有能得以奬。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。假使漢室盡城邑而矦王之，縱其令，亂其人，戚之而已。孟舒、魏尚之術，莫得而施，黃覇、汲黯之化，莫得而行。明譴而導之，拜受而退，已違矣。下令而削之，締交約從之謀，周於同列，相顧裂眦而不起，削其半，其半猶瘁矣。曷若舉而移之以全其人乎？漢事然也。今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也矣。善制兵，謹擇守，則理平矣。或者又曰：夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促，尤非所謂知理者也。魏之承漢也。封爵猶建。晉之承魏也。因循而不革。而二姓凌替。不聞延祚。今矯而變之。垂二百祀。大業彌固。何繫於諸矦哉。或者又以爲商周聖王也。而不革其制。固不當復議也。是大不然。夫商周之不革是者。不得巳也。蓋以諸矦歸商者三千焉。資以黜夏。湯不得而廢。歸周者八百焉。資以勝商。武王不得而易。徇之以爲安。仍之以爲俗。湯武之所不得已也。夫不得巳非公之大者也。私其力於已也。私其衛於子孫也。秦之所以革之者。其爲制公之大者也。其情私也。私其一已之威也。私其盡臣畜於我也。然而公天下之端自秦始。夫天下之道理安，斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而後可以理安。今夫封建者，繼丗而理。繼丗而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷，以一其人之視聽，則又有大夫丗食邑以盡其封略。聖賢生于其時，亦無以立於天下，封建者爲之也，豈聖人之制使至于是乎？吾固曰：非聖人之意也，勢也。