十六議祥瑞

十六議祥瑞

辨妖灾問：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。斯豈國之興滅，繫於天地之災祥歟？將物之妖瑞，生於時政之昏明歟？又天地有常道，災祥有常應，此必然之理也。何則？桑穀之妖，反爲福於太戊；大鳥之慶，竟成禍於帝辛。豈吉㐫或僭在人，將休咎不常其道，儆戒之徴安在？改悔之効何明？又祥必偶聖，妖必應昏。何則？明時不能爲無災，亂代或聞其有瑞，報施之道，何謬濫哉？

臣聞國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽者，非孽生而後邦䘮，非祥出而後國興。蓋瑞不虚呈，必應聖哲；妖不自作，必?滛昏。則昏聖爲祥孽之根，妖瑞爲興亡之兆矣。文子曰：隂陽陶冶萬物，皆乗人氣而生。然則道之休明，德動乾坤而感者，謂之瑞，政之昏亂，腥聞上下而應者，謂之妖。瑞爲福先，妖爲禍始，將興將廢，實先啓焉。然有人君徳未及於休明，政不至於昏亂，而天文有異，地物不常，則爲瑞爲妖，未可知也。或者天示儆戒之意，以窹君心，俾乎君修改悔之誠，以答天鑒。如此則轉亂爲治，變災爲祥，自古有之，可得而考也。臣聞髙宗不聦，飛雉雊于鼎，宋景有罰，熒惑守於心。及乎懋懿徳以修身，出善言而罪巳，則昇耳之異自殄，退舍之慶自臻，天人相感，可謂明矣速矣。且高宗三代之賢主也，有一徳之違，亦謫見于物。宋景列國之常主也，有一言之感，亦㝠應乎天。則知上之鑒下，雖賢王也，苟有過而必知。下之感上，雖常主也，苟有誠而必應。故王者不懼妖之不滅，而懼過之不悛，不懼瑞之不臻，而懼誠之不至。足明休徴在德，吉㓙由人矣。失君道者，祥反成妖；悟天鑒者，災亦爲瑞，必然而巳矣。抑臣又聞王者之大瑞，在乎天地泰，隂陽和，風雨時，寒暑節，百穀熟，萬人安，賦役輕，服用儉，兵革偃，刑罰措，賢者出，不肖者退，聲教日被，謳歌日興。此之謂休徴，此之謂嘉瑞也。王者之大妖，在乎兩儀不泰，四氣不和，風雷不時，水旱不節，五穀不稔，百螣不藏，徭役煩，征賦重，干戈動，刑獄作，君子隱，小人見，政令日缺，怨讟日興，此之謂咎徴，此之謂妖孽也。至若一星一辰之瑞，一雲一露之祥，一鳥一獸之妖，一草一木之恠，或偶生於氣象，或偶得於陶鈞，信非休咎之徴，興亡之兆也。何則？隱見出處，亦不于常。明聖之朝，不能無小災小沴，衰亂之代，亦或有小瑞小祥，固未足質帝王之疑，明天地之意耳。王者但外思其政，内省其身，自謂德之不修，誠之不著，雖有區區之瑞，不足嘉也；自謂政之能立，道之能行，雖有璅璅之妖，不足懼也。臣?謂妖祥廢興之由，實在於此，故雖辭費，不敢不備而書之。