變化論

變化論

萬物不能常有，有極則入於無；亦不能常無，無極則出於有。變者自有入於無者也，化者自無入於有者也。方其入也，則質散而返形，形散而返氣，氣散而返扵。芒忽之間，闢隂以為陽者有矣，闔陽以為隂者有矣。其巧妙，其功深，故難窮難終，此物之極者所以由之也。方其出也，則芒忽之間合而成氣，氣合而成形，形合而成質。移剛以為柔者有矣，易柔以成剛者有矣。其巧顯，其功淺，故隨起隨滅，此物之生者所以由之也。是故物生謂之化，物極謂之變。變者，天道也，君道也，聖人之事，而化之所以始也。化者，地道也，臣道也，賢人之事，而變之所以終也。是二者，猶生之有死，晝之有夜，動之有静，徃之有來，常相待為用，而未有能獨成者也。二者雖不能獨成，而亦不能兩立。何則？一氣不頓進，變進則化退矣；一形不頓虧，化進則變退矣。一進一退，迭相出入，而神用無窮焉。故曰：變化者，進退之象也。又曰。知變化之道者，其知神之所為乎。昔之論變化者，有先變而言者，有先化而言者，有兼變化而言者。易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變。夫道者，變之綂也；器者，化之宇也。有形者不能相有，是以雖器也，而制之者亦存乎道；雖化也，而裁之者亦存乎變。故曰化而裁之謂之變。此所謂先化而言者也。中庸曰：其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。盖自致曲而至於變化者，由人以盡天道；自變而至化者，由天以盡人道。盡天道所以率性，盡人道所以立教，故曰變則化。此所謂先變而言者也。荀卿曰：誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天徳。夫變者所以原始，化者所以要終。獨化則不能以生，獨變則不能以形，生生形形，而道之用盡矣。故曰變化謂之天徳。此所謂兼變化而言者也。盖先變者以言乎自無而出有，先化者以言乎自有以入無，而兼變化者以言乎出有入無，相待為用而巳矣。然則主變者天也，司化者地也，而荀氏皆以為天徳，何也？曰：天道成終而成始，凡言變者，亦可以兼化。地道無成而待有終，凡言化者，則不可以兼變。易於乾曰乾道變化，而扵坤則曰萬物化生。盖乾者用陽氣以綂天地，天既可以兼化，則乾固不獨變矣。地不可以兼變，則坤固止於化矣。故曰：闢户謂之乾，闔户謂之坤，一闔一闢謂之變。又曰：在天成象，在地成形，變化見矣。由是觀之，變化者，神之用也。神無方，無方則無乎不在。故在天則乾道是已，在地則坤道是巳，在人則聖人是巳。故曰：天地變化，聖人効之。此之謂矣。