答後秦主姚興書鳩摩羅什

答後秦主姚興書鳩摩羅什

雅論大通甚佳，去來定無，此作不通。佛說色隂，三世和合，總明爲色，五隂皆爾。又云：從心生心，如從榖生榖。以是故知，必有過去，無無因之咎。又云：六識之意識，依已滅之意爲本而生意識。又正見名過去業，未來中果法也。又十方中第二力，知三世諸業。又云：若無過去業，則無三塗報。又云：學人若在有漏心中，則不應名爲聖人。以此諸比，固知不應無過去。若無過去、未來，則非通理經法所不許。又十二因緣是佛法之深者，若定有過去、未來，則與此法相違。所以者何？如有榖子，地水、時節，芽根得生。若先已定有，則無所待有，若先有，則不名從緣而生。又若先有，則是常倒。是故不得定有，不得定無。有無之説，唯時所宜耳。以過去法起行業，不得言無。

又云：今不與昔對，不得言有。雅論之通，甚有佳致。又大品所明過去如不離未來現在如，未來現在如亦不離過去如，此亦不言無也。此實是經中之大要，俟得髙對，通復盡之。