徐應明恕齋説

徐應明恕齋説

自漢儒以大中訓極。而極之流遂爲苟容。至先儒以極爲四外標凖。而學者始知極。自唐儒以慱愛謂仁。而仁之道遂爲小惠。至先儒以仁爲包四德。而學者始識仁。㫖漢晋以來。有恕巳恕人之説。而恕之弊遂爲姑息。至先儒以恕爲如心。而學者始明恕。聖人浸逺。道學無傳。於是漢人之中庸。唐人之模稜。皆足以自附於此三字之義，天下之不見聖乆矣。尚頼伊洛諸君子出而抉聖經千載之秘，而後之學者逐得襲其遺餘以求進於道。番昜徐君應明有志於學，特以恕爲入門，則其幸生於道學之世，而不至㴠忍混貸以淪於漢唐之陋也審矣。雖然，如心之事，亦有所用力焉。按傳專言恕者，其事有二。子曰巳所不欲，勿施於人。大學言上下前後左右有絜矩之道。此言如愛巳之心而愛人者也。大學言有諸巳而后求諸人、無諸已而后非諸人。此言如治巳之心而治人者也。然而如愛巳之心而愛人。則先儒必歸之窮理正心。如治巳之心而治人，則先儒必以強於自治爲本。盖未能窮理正心，則吾之愛惡取舎未必得正，而推巳及物，亦必不得其當。然未能强於自治，則是以不正之身爲標的，将使天下之人皆如吾之不正，而淪胥以䧟，則吾之爲恕者。豈不相逺。而吾夫子所謂終身可行者。豈若是哉。故夫論語一貫之恕。中庸違道不逺之恕，又必以忠並言。盖惟忠而後所如之心無徃非正。而凡窮理正心。強於自治。皆求以不悖乎忠而巳也。抑予聞之。論語之忠恕。至誠無息。而萬物之各得其所也。聖人之事也。中庸之忠恕。盡巳之心而推以及人也。學者之事也。吾儕小人。由前之所以用力者求之以進於中庸之忠恕。則聖人忠恕之天。豈曰巳之非薄而無足以進諸曽子之唯哉。願與徐君講之。