復友生論文書

復友生論文書

辱示近年作者論文書二篇，使僕是非得失於其間。僕雖極頑?，亦知惴息汗下，見詆詞之甚難，招禍患之甚易也。况僕少不攻文章，止讀古聖人書，誦其言，思行其道而未得者也。每涵咀義味，獨坐日昃，案上有一盃藜羙，如五鼎七牢饋於左右，加之以撞金石萬羽蘥也。未甞干有司對問希品第，未甞歴王公丐貸飾車馬。故無用文䖏江湖間。不過羙泉石則記之。聳節槩則傳之，觸離㑹則序之。值巾罍則銘之。簡散澹誕。無所諱避。又安知文之是歟非歟。生過聴。德我太甚。苟黙黙不應。非朋友切切偲偲之義也。故扶病把筆。一二論之曰。我自小讀六經。孟軻、楊雄之書，頗有熟者，求文之指趣，視矩無出於此。及子史，則曰：子近經，經語古而微；史近書，書語直而淺。所言子近經，近何經？史近書，近何書？書則記言之史也。史近春秋，春秋則記事之史也。六籍中獨詩、書、易象與魯春秋經聖人之手耳。禮樂二記，雖載聖人之法，近出二戴，未能退一純實，故時有齟齬不安者。蓋漢代諸儒争撰而獻之，求購金耳。記言記事，參錯前後，曰經曰史，未可定其體也。案經解則悉謂之經，區而别之，則詩、易為經，書與春秋實史耳，學者不當混而言之。且經解之篇句，名出於戴聖耳，王輔嗣因之以易為經，杜元凱因之以春秋爲經。孔子曰：學詩乎？學禮乎？易之為書也，原始要終，知我以春秌，罪我以春秋。未甞稱經稱經，非聖人㫖也，蓋出於周公謚法經緯天地曰文故也。有經書必有緯書，聖人旣作經，亦當作緯。譬猶織也，經而不緯，可成幅乎？緯者且非聖人之書，則經亦後人名之耳，非聖人之㫖明矣。苟以六籍謂之經，習而稱之可也。指司馬遷、班固之書謂之史，何不思之甚乎？六籍之内，有經有史，何必下及子長、孟堅，然後謂之史乎？孔子曰：吾猶及史之闕文也。又曰：質勝文則野，文勝質則史。又曰：董孤，古之良史也。此則筆之曲直，體之是非，聖人悉論而辯之矣，豈須班、馬而後言史哉？以詩、易為經，以書、春秋為史，足矣，無待於外也。謂經語古而皆微，則易曰：履霜堅氷至?筮，告?三瀆，瀆則不告，苦節不可真之頻，果純古而徴乎？謂史語直而淺，則春秋書考仲子之宫，?獻六羽，及齊師戰于乾時，我師敗績，辛巳有事于太廟，仲子遂卒于垂，壬午猶繹，萬八去籥之?，果純直而淺乎？經不純微，史不純淺，又可見也。　文之不可立諭，則曰春秋不當君，無使滋蔓。又云：春秋舉軍旅㑹盟，豈非叙事耶？引左氏傳語，徴左氏叙事，悉謂之春秋，可乎？春秋大典也，舉凡例而褒貶之，非周公之法所及者，酌在夫子之心，故㳺夏不能措一辭。若區區於叙事，則魯國之史官耳，孰謂之春秋哉。前所謂自小讀六經，頗有熟者，求文之㫖趣規矩，不出於此，妄矣。又一篇云：某文也，某辭也。文旣與辭異，是又復而辭劣耳。易之繫辭曰：齊大小者存乎卦，辯吉凶者存乎辭。故卦有大小，辭有險易。又曰：觀其彖辭，則思過半矣。易之辭非文耶？書載帝庸作歌，臯陶賡歌，又歌，五子之歌皆辭也。書之辭非文耶？屬辭比事，春秋教也。春秋之辭非文耶？禮有輙聘之辭，娶夫人之辭，楽有登歌薦之辭，禮楽之辭非文耶？法言曰：楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。孟軻之辭非文耶？太玄之辭也，沈以窮乎下，浮以際乎上，楊雄之辭非文耶？是知文者辭之揔，辭者文之用。天之將喪斯文也，天之未喪斯文也，不當稱辭。古人之辭多，不當稱文。文辭一也，但所適有冝耳，何異塗云之㢤？又曰：聲病之辭，非文也。夫聲成文謂之音，五音克諧，然後中律度。故舜典曰：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。聲之不和，病也。去其病則和，和則動天地，感鬼神，反不得謂之文乎？猶繪事組繡中一精觕耳。大凡解人之說，不敢避墉垣膚?，而自矜於堂奥心腑也，要在引學者當知之事以明之而巳矣。師道不行，後生多泥於所習。有䧟而溺者。力能援之可也。如或不同。請觀過而後罸。