寳積三昧集序録

寳積三昧集序録

釋氏之書，有三法藏焉，曰經，曰律，曰論。經則佛與菩薩等所說，論則諸賢聖僧?著，唯律必佛口親宣，而非諸大弟子之得與聞也。然而三藏之間，綂爲十二部，分爲大小中三乗，廣大殊勝，無?不攝。其文乆流中國，至秦而絶。漢遣郎中蔡愔及秦景徃使天竺，受其書以歸。自是譯師疊至，代有?増以卷計者，梁則五千四百，隋則六千一百九十八。唐承隋亂之後，稍有廢逸，開元之目，則五千四十八，至貞元中，則又増二百七十五。宋太平興國以来，或翻譯，或編纂，或收貞元未附藏者，又増七百七十五。逮元有國，又増二百八十六。其中頗不能盡知，今以千文紀之。自天至遵。爲號者五百八十六。通爲六千二百二十九卷。噫嘻其廣矣㢤。學其書者。茫若望洋。至扵皓首。而不能周覧。唐僧智昇甞編入中國嵗月及譯人姓氏。名曰開元釋教録。羙矣。而不采其文也。宋户部尚書王古隨其次苐而?其因縁。至扵佛㑹後先，華譯同異咸志之，名曰法寳。標目佳矣，而弗表其義也。優婆塞陳實分門别科，頗括祕詮，名之曰大蔵一覧近矣，惜糅之自造諸偈，而又擇焉，不䏻精也。東山立庵大師崇志頗病焉。廼扵延祐之?，掇拾三蔵英華，上自三寳流通，中至天仙、天標、坤維人倫之几時，刧根塵世諦、塔寺、道具、衆噐之属，下及珎寳飲食、花木、禽獸、地獄之品，析二十門，?爲四卷。文貫始終，事有源委，部居整比，秩焉不紊。遂取法界體性經中語，名曰寳積三昧集，鍥梓扵夀，聖禪林立。庵既示寂，板廢不存。白庵禪師萬金以精進力深入禪教三昧，旁事孔籍，亦臻其閫奥。悼立庵利物之心勤，而傳世之不逺也，復爲銓次義例，分卷爲五重，刻而布之。以濂閱大藏者凡三，稍涉戸庭，請序其首簡。濂取覧之，儼然如探故物。雖未獲窺其全，而金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀衆寳之積，爛然溢目矣。扵是互跪作禮，而說賛曰。巍巍法王寳。號爲修多羅。毗尼阿毗曇。二千大千界。以及無筭数。無物不含欇。無土不現身。護法金剛王。手持蓮花杵。或執七寳劒。各逞神通力。晝夜不暫離。魔軍及末伽。無有䏻壞者。善慧施方便，爲轉大法輪。一轉千佛轉，佛佛具千佛，千佛亦復然，輾轉至無邉。此最勝功徳，如雲雨太空，草木花藥䓁，根莖皆沾溉。如来真正幢，無鉅亦無細，汪洋四大海，了不見涯涘。苟取一滳水，濕性靡不具。炎炎大火聚，力可鎔天地，餘燼存一粟，炎體終弗滅。日輪行中天，其廣千由旬。光入寸?中，圓明具日相。若?闍崛山，山石立萬仞。一沙細扵塵，孰敢謂非石。?以二尊者，各出本来智。一取六千卷，束之四卷間。如将須弥盧，納之扵箴孔。一嘘寒灰?，死後使復然。光照閻浮提，利彼有情衆。智者能移物，勿爲物?移。佛言雖至寳，執著亦爲障。我有大寳藏，不落文字中。六處放光明，七佛時行道。時時宣妙法，法法悉皆忘。㝎見自性佛，共成無上道。