調氣篇

調氣篇

吐納鍊氣法

夫天地萬物皆因氣以成形。故知氣在人中，人在氣中。氣聚即生，氣亡則死。善行氣者，内以飬身，外以却患，然百姓日用而不知焉。故善加調攝，必銷衆疾，苟有壅滯，便即生療。飬生者當先存此道矣。仙經云：服氣者神明而壽。雖能服食而不知調氣，効乃遲。若專調氣而療疾者，効速於鍼石矣。人能常存之，不死之道也。抱朴子曰：一人之身，一國之象也。神猶君也，血猶臣也，氣猶百姓也。能理民則能理國，能理氣則能理身。民散則國亡，氣竭則身死。死者不可以生也，亡者不可以存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，瞖之於無事之前，不可於既逝之後。人難養而易危，氣難清而易濁。故審徳所以保社稷，割嗜慾所以固血氣，然後衆害却焉，壽命長焉。每清朝初起，面向午展兩手於膝上，心眼觀氣入項，下達湧泉。朝朝如此，名曰送氣。常以鼻引氣，口吐氣，常欲岀氣少，入氣多。每欲食，先須送氣入腹，令與食爲主。仙經云：食有十二時，氣從夜半始。自九九至八八、七七、六六、五五，以心受之。四季引鎮星黃氣，以脾受之。秋引太白，白氣以肺受之。冬引辰星，黒氣以腎受之。又有食六戊之精，亦有大効。假令甲子旬有戊辰，則竟其旬常向辰地而吞氣，後則到甲復向其旬之戊也。凡此諸法，備在仙經，恐非流俗所能行用，好道君子安可忘？諸服氣經云：從夜半至日中爲生氣，日中至夜半爲死氣，常以生氣時正僵卧暝目，握固，閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。日增息如此，則身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，華蓋明，耳目聦，舉身無病，邪不干人矣。寳氣一名錬氣，一名行氣，一名長息。其法，正僵卧，徐漱醴泉而咽之。因行氣，口但吐氣，鼻但納氣，徐縮鼻引之，莫太極者，難還入。五息已息，自可吐也。一息數之至九十息，若然可頻伸。頻伸訖，復爲之，滿四九。四九三百六十息爲一竟。咽之者毎吐氣，欲止輙一咽之。乃鼻納氣也，不爾或令人嗽。

凡氣納則氣上昇，吐氣則氣下流，自覺周身也。

凡行氣常以月一日，念令氣從手十指出，以十六日盡。月晦念令氣從足十指岀，久久自覺氣從手足通，即能閉氣不息，便長生矣。靈亀所以千嵗不食者，能不興鼻息故也。太清行門户之道，九都經謂之天壯地壯。天地壯，氣通即能輕舉矣。手爲天門，足爲地戸；手爲天壯，足爲地壯者也。

凡行氣當髣髴爲之，常以雞鳴生氣時正僵卧，握固，兩足間相去五寸，兩臂去體相去亦各五寸，去枕，微息，四九三百六十息，身如委衣，骨節皆解。初爲勢至三百六十息，轉覺藏雲行體中，經營周身，湍潤形體，澆灌皮膚，五臟六腑皆悉充滿，舊疾稍去矣。

凡初行氣，先安穏其身，而和其氣，無與意爭。若不安和，即且止，和乃爲之，常守勿倦也。少行即少得之，大行即大得之。氣至即形安，形安則鼻息和調，鼻息和調則精氣來至，精氣來至則自覺形熱，形熱即頗汗出，汗岀且勿便起，安安養之，務欲其久。當即去忿怒憂愁，能去忿怒憂愁即氣不亂，氣不亂即正氣來至，正氣來至即口中甘香，口中甘香即多唾，而鼻息微長即五臟安而氣和，其理自然百病去，飲食美，三氣調，形輕而老夀矣。

凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微引之名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣有一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、嘻、呵、虛、呬，皆岀氣也。

凡人之息，一呼一吸，無有此數爲長息。吐氣之法，時寒可吹，時温可吸，委曲療病，吹以去熱，嘻以去風，呵以去煩，又以下氣虛者則多嘘呬。道家行氣，卒不欲嘘呬者，長息之忌也。此男女俱可行此法。岀倣仙經。閉氣法：亦以鼻納氣，便閉之於内，爲可久極乃開口微吐之，口小吐之，鼻復小納，如此再三，乃長吐之，亦如上吐、呼、嘻、呵之法。閉氣致至千五百，復當但入不出者，但從鼻入通手足，不復從口出也。欲自通之於口，乃從口岀耳。譬如水流，前水過去後水續處，不復往反，長生之道决於斯矣。

鍊氣法：正偃卧，徐漱體衆咽之，莫閉口因行氣，口但得吐氣，鼻但得納氣，不欲惡氣入也。徐縮鼻，莫太極滿，太極滿難還入，五息可吐，莫至極。自一數之十息，屈指至九十息數，可頻伸，四九三百六十息，意腦中黃氣大如雞子，常念之。意中疲倦，當先陳三七二百一十息，鍊氣還氣，令肝滿，氣不大，令出，閉氣七十息一咽，含不足復滿七十息，莫致大頓，擊擊之氣當隨髮上岀，及流四肢，自熱下至足脚，徐調氣還至胃管，喉咽，使下臍一二三四即還管矣。

凡鍊氣法，卧爲之，日曈曨便當坐爲。如前頭卧鍊氣法，至七十息四五通。

凡初行氣小不調，久行易耳。行氣還至胃中，咽氣自覺至胃中矣。便緾著臍，心數一二三四五六七八九，緾巳，不欲大噓呬也。却亦當轉氣下去氣，終不上氣，小經屈氣經上去欲令轉下，壯事實氣，巳復小嘘，再三吸，便自下。治頭眩、耳聾，欲還氣五臟間，至不過十日愈。委氣，四九三百六十息，正僵卧，握固，先調和，口中含唾莫咽，九息一展轉，令足間相去五寸挽之，微還氣時身如委衣，骨節俱解。徐九十息止，當違一指不開。初爲當熱，至三百六十息復爲，至三九但擊意不欲使思散，欲還自坐爲，男子左邊，婦人右邊。七十息一咽。此鍊氣男女俱仙之法也。

凡行氣閉氣雖是治身之要，然要先達解其理。空又宜虚，不可飽滿。若氣有結滯，不得宣流，或致發瘡，譬如泉源不可壅遏。若食生菓服肉，及喜怒憂患不除，而以行氣，令人發上氣。凡欲修此，皆當以漸。又别法云：調氣者，平明面向午，展兩手於膝上，徐徐按捺支節，口吐濁氣，鼻引清氣，所謂吐故納新者也。每引氣訖，閉氣良久，徐徐吐之。仍以手左拓，上拓，下拓，前拓，後拓。取氣之時，意想氣入毛際，流於五臟四肢，皆受其潤，如山之納雲，如地之納澤。若氣通即覺腹中汨汩熱轉動，若得十通已上，則身體潤澤而光淨，耳目聦明，令人能食有力，百病不生矣。又有内調氣之法與前法畧同云。漸習至千息，即老者更少，日還一日，自然不食矣。調氣之法亦無定數，唯多益善。大約夜半後二十四調之，雞鳴時一十八調之，平明一十二調之，日中後一十二調之。若能多調，每時加三十四十廻亦得。仙經云：若大霧、大兩、大風之日，不得行氣，但閉而勿調。

凡將調氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路也。凡欲行氣，欲除百病，隨病所在念之。頭病念頭，足病念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷可閉氣以取汙，輙周身則解矣。療病法：一准調氣坐卧，若卒患寒熱及癕腫等，當日調之，不愈，一兩日必差。若心中冷病吹而岀之，熱病呵而岀之，肝病噓而岀之，肺病呬而岀之，脾病嘻而出之，腎病吹而出之。毎作皆三十六遍，仍須行導引之法。又熱病用大吹五十遍，細吹十遍。心悶者用大嘘三十遍，細嘘十遍。肝病者，用大呵三十遍，細呵十遍。心病者，用大嘘三十遍，細嘘十遍。腎病，用大呬五十遍，細呬十三遍。若能用心行之，無有不差。何以知五臟之病？體有冷熱，多夢赤衣人持赤刀仗者，心之病也。胷膈脹滿，四肢煩悶，夢見羙女婦人及父母妻子者，肺病也。憂愁不樂，頭眼時痛，夢青衣人或持青刀或獅子蟲狼來怖人，肝病也體上遊風習習，體悶疼痛，夢見小兒擊腋或如旋風繞人者，脾病也。體冷隂衰，或夢黒衣人持黒刀怖人者，腎病也。推此以定之，無不驗矣。

又欒先生調氣法：大約與前法畧同。云於淨室内施牀枕，與身平布，展手，去身，各三四寸，兩足相去亦然。當先念：法性平等，死生不妄，拘魂制魄。鳴天鼓三十二通，漱玉泉三五咽，以鼻吸入腹，數多爲良，勿使耳闻氣入聲。氣初入時有得三十、二十息即悶，可閉氣勿令鼻中却出，開口輕輕放，微出多少，覺體熱微汗是氣行之驗。服氣，夜取子時至丑時可了，畫可取巳時至午時可了。服訖，可竪兩膝，用氣抽上腸，吐向下，頓掣三五十度，此謂鍊氣。腹中及四肢中病皆得除愈。取氣之數，具之於後。

凡服氣，先取北黒氣，謂之玄牙。思北方七星勝事，以安爲度，或五或五十或五百，補腎，傳氣於肝，以北方水藏主腎故也。次取東方青牙，思東方七星勝事，以補肝，其數九或九十或九百，傳氣於心，以東方木藏主肝故也。次取南方丹牙，思南方七星勝事，其數三或三十或三百，補心，傳氣於脾，以南方火藏主心故也。次取中宫黄牙，思中宫七星勝事，其數一或一十或一百，補脾，傳氣於肺，以中宫土藏主脾故也。次取西方素牙，思西方七星勝事，其數七或七十或七百，以補肺，傳氣於腎，以西方金藏主肺故也。又有吐氣療一切病，亦與服氣相須，如氣滿不行亦可吐氣出。吐之法：呵一，呼二，噓三，嘻四，呬五，吹六。

凡呵而岀肺氣者，以金主太白，成肺不受客氣。客，火也。客壮傷主，是以呵而岀之。凡吹出心氣者，以火主熒惑，成心不受客氣。客，水也。客壮傷主，是以吹而岀之。凡呬出肝氣者，以木主嵗星，成肝不受客氣。客，金也。客壯傷主，是以呬而岀之。凡嘘岀脾氣者，以土主鎮星，成脾不受客氣。客，木也。客壮傷主，是以噓而出之。凡呼岀腎氣者，以水主辰星，成腎不受客氣。客，土也。客壯傷主，是以呼而岀之。凡嘻出膀胱氣者，三焦水榖宫，傷冷則痢，傷熱則悶，悶則病在小腸，痢則病在大腸，嘻而出之則和矣。

凡人肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，腎藏精。若六腑不和，則五藏傷客氣。膽一，大腸二，小腸三，三焦通爲六腑。凡三焦在膀胱，有其處無其形，是爲六腑。六腑不和，則五藏不通，五藏不通，則五氣不傳，而五六皆病。若能消而息之，可以無病矣。