滕文公章句上

滕文公章句上

滕文公爲丗子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。

丗子自楚反，復見孟子。孟子曰：丗子疑吾言乎？夫道一而巳矣。成覵謂齊景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？顔淵曰：舜何人也？子何人也？有爲者亦若是。公明儀曰：文王，我師也，周公豈欺我哉？今滕絕長補短，將五十里也，猶可以爲善國。書曰：若藥不瞑眩，厥疾不瘳。

滕定公薨，丗子謂然友曰：昔者孟子甞與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。

然友之鄒，問於孟子。孟子曰：不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾甞聞之矣：三年之喪，?䟽之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。

然友反命，定爲三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：喪祭從先祖。曰：吾有所受之也。

謂然友曰：吾佗日未甞學問，好馳馬試劒。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子爲我問孟子。

然友復之鄒，問孟子。

孟子曰：然，不可以佗求者也。孔子曰：君薨，聽於冢宰，歠粥靣深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德風也，小人之德，草也。草尚之，風必偃。是在丗子然友反命，

丗子曰：然，是誠在我。

五月居廬，未有命，戒百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顔色之戚，哭泣之哀，弔者大恱。

滕文公問爲國，孟子曰：民事不可緩也。詩云：晝爾于茅，宵爾索綯。亟其乗屋，其始播百穀。民之爲道也，有恒産者有恒心，無恒産者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不爲巳。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：爲富不仁矣，爲仁不富矣。

夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畒而徹。其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：治地莫善於助，莫不善於貢。貢者，校數歲之中以爲常。樂歲粒米狼戾，多取之而不爲虐，則寡取之。凶年糞其田而不足，則必取盈焉。爲民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其爲民父母也？夫丗禄，滕固行之矣。詩云：雨我公田，遂及我私。惟助爲有公田。由此觀之，雖周亦助也。

設爲庠序、學校以敎之。庠者，養也；校者，敎也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下，有王者起，必來取法，是爲王者師也。

詩云：周雖舊邦，其命惟新。文王之謂也。子力行之。亦以新子之國。使畢戰。問井地。

孟子曰：子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀禄不平，是故暴君汙吏必慢其經界。經界旣正，分田制禄，可坐而定也。夫滕壤地褊小，將爲君子焉，將爲野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畒，餘夫二十五畒。死徙無出郷，郷田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畒，其中爲公田，八家皆私百畒，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。

有爲神農之言者，許行自楚之滕，踵門而吿文公曰：逺方之人，聞君行仁政，願受一廛而爲氓。文公與之處。

其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以爲食。

陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。

陳相見許行而大恱，盡棄其學而學焉。

陳相見孟子，道許行之言曰：滕君則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民竝耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？

孟子曰：許子必種粟而後食乎？曰：然。

許子必織布然後衣乎？曰：否。許子衣褐。許子冠乎？曰：冠。曰：奚冠？曰：冠素。曰：自織之與？曰：否。以粟易之。

曰：許子奚爲不自織？曰：害於耕。

曰：許子以釡甑，爨以鐵耕乎？曰：然。自爲之與？曰：否。以粟易之。

以粟易械器者，不爲厲陶冶。陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶，舍，皆取諸其宮中而用之，何爲紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？

曰百工之事，固不可耕且爲也。

然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事，有小民之事，且一人之身，而百工之所爲備，如必自爲而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。

當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，汜濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥迹之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹䟽九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕得乎？

后稷敎民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣，逸居而無敎，則近於禽獸。聖人有憂之，使契爲司徒，敎以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勲日勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。聖人之憂民如此，而暇耕乎？

堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、皐陶爲已憂。夫以百畒之不易爲己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，敎人以善謂之忠，爲天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，爲天下得人難。孔子曰：大哉堯之爲君。惟天爲大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。

吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚産也，恱周公、仲尼之道，北學於中國北方之學者，未聞或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷于喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：戎狄是膺，荊舒是懲。周公方且膺之。子是之學，亦爲不善變矣。

從許子之道，則市賈不貳，國中無僞，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。

曰：夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬，子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈爲之哉？從許子之道，相率而爲僞者也，惡能治國家？

墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見。夷子不來。

他日，又求見孟子。孟子曰：吾今則可以見矣。不直則道不見，我且直之。吾聞夷子，墨者，墨之治喪也，以薄爲其道也。夷子思以易天下，豈以爲非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。

徐子以吿夷子。

夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以爲愛無差等，施由親始。

徐子以吿孟子曰：夫夷子信以爲人之親其兄之子，爲若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上丗甞有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之，其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非爲人泚，中心達於靣目，蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也。則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。

徐子以吿夷子，夷子憮然爲閒，曰：命之矣。

孟子卷第五。