○二偈頌五一讚歎述益

○二偈頌五一讚歎述益

玅湛總持不動尊首楞嚴王世希有。孤山曰：妙湛讚眞諦，般若德也。總持讚俗諦，解脫德也。不動讚中諦，法身德也。又?三而一故曰妙湛；?一而三故曰總持。非三非一故曰不動。尊者十號之一也。由證此三號世中尊。首楞嚴大定之總名，此云事究竟也。?三德之理故曰究竟。别而往目?奢摩他等三焉。阿難以别名而請，今舉總名而歎，以顯圓定三一無礙也。出偏小上喻之以王。是則行從理而得名，敎從行而立稱。敎行理三悉號楞嚴。今正舉能詮以歎也。如來在世所說經中最爲殊勝，曰世希有。幽溪曰：上句讚能說之人，下句讚所說之法。或謂妙湛二字領上初卷至二卷辨見之益，總持領上諸三摩提益，不動領上聞七大益。其說固是，然徵心之初佛言有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行。巳指徵心法門?是性識明知覺明眞識三諦法門，一語全該方盡今偈之意。亡相爲妙，淸徹爲湛。銷我億刼顚倒想不歷僧祗?法身。桐洲云：初偈?顯三寳。初句是能說敎主?佛寶；次句是所說經敎?法寳。銷我二句是受益之人?僧寳。孤山曰：億刼顚倒想?無始無明也。不歷?祗者，若婆沙論明三阿僧祗刼修六度行百刼種相好因然後?五分法身。乃至如唯識云：地前歷一僧祗，初地至七地?二僧祗，八地至等覺是三僧祗，然後?究竟法身。此皆方便之談時長行遠。?云不歷，?同法華八歲龍女南方作佛，華嚴初發心時便成正覺。胎經凡夫賢聖人平等無高下。惟在心垢滅取證如反掌。貲中曰：由前廣破人法二執故此分見如來藏心也。又解，或是諸佛神力示現暫令得見。如華嚴中金剛藏菩薩說十地境界，恐有不信以神通力攝諸大衆皆入身中。菩薩既爾佛亦如是。不爾何故阿難向後方得二果?？長水曰：㨿此經文且叙解悟。如云各各自知心徧十方，知?解也。叙雖論解不無證悟，以隨人入位淺㴱不同故。吳?曰：此文疑論者久矣而多所未決，今試辨之。且經家叙云：

爾時阿難及諸大衆?佛開示身心蕩然等是則說偈領悟非述一人。而釋者爭以阿難一人爲妨可乎？當知若約解證言之必屬於證。以知爲解無的可慿。如云正徧知者豈屬解歟？須㨿偈中不歷僧祗?法身義?前知字，實頓證之智也。若釋銷我之言應有二義：一者且指諸菩薩及利根等人爲我，阿難雖在衆中未同其證，蓋從多分得證者言之。二者設是阿難自稱爲我巳同其證斯亦無妨。下文所得二乘不可以小乘實證爲比及乎，喻以旅人請入華屋乃爲鈍根者發起行門耳。大權引物惟變是宜。或曰不然，予不知其然也。上文皆錄㑹解。