知性論

知性論

言性者皆曰：吾知性也。折之曰：性弗然也，猶將曰性胡不然也。故必正吿之曰：爾所言性者，非性也。今吾勿問其性，且問其知。知實而不知名，知名而不知實，皆不知也。言性者於此而必窮，目擊而遇之，有其成象而不能爲之名。如是者，於體非芒然也，而不給於用，無以名之，斯無以用之也。習聞而識之，謂有名之必有實，而究不能得其實。如是者，執名以起用，而芒然於其體，雖有用，固異體之用，非其用也。夫二者則有辨矣。知實而不知名，弗求名焉，則用將終絀？問以審之，學以證之，思以反求之，則實在而終得乎名，體定而終伸其用，此夫婦之知能，所以可成乎忠孝也。知名而不知實，以爲旣知之矣，則終始於名，而惝怳以測其影。斯問而益疑，學而益僻，思而益甚其狂惑，以其名，加諸迥異之體，枝辭日興，愈離其本，此異同之辨說，所以成乎淫邪也。

夫言性者，則皆有名之可執，有用之可見，而終不知何者之爲性。葢不知何如之爲知，而以知名當之，名則奚不可施哉？謂山雞爲鳳，山雞不能辭，鳳不能競也。謂死鼠爲璞，死鼠不知卻，玉不能爭也。故浮屠、老子、莊周、列禦寇、吿不害、荀?、楊雄、荀悅、韓愈、王守仁，各取一物以爲性，而自詫曰知，彼亦有所挾者存也。苟懸其名，惟人之置之矣。名之所加，亦必有實矣。山雞非鳳，而非無山雞；死鼠非璞，而非無死鼠。以作用爲性，夫人之因應，非無作用也。以杳冥之精爲性，人之於杳冥，非無精也，以未始有有無爲性。無有無無之始，非無化機也。以惡爲性，人固非無惡，惡固非無自生也。以善惡混爲性，歘然而動，非無混者也。以三品爲性，要其終而言之，三品者非無所自成也。以無善無惡爲性，人之昭昭靈靈者非無，此不屬善不屬惡者也。情有之，才有之，氣有之，質有之，心有之，孰得謂其皆誣？然而皆非性也。故其不知性也，非見有性而不知何以名之也。惟與性形影絕，夢想不至，但聞其名，隨取一物而當之也。於是浮屠之遁詞曰：有三性茍！隨取一物以當性之名，豈徒三哉？世萬其人，人萬其心，皆可指射以當性之名，不同之極致，算數之所窮，而皆性矣。故可直折之曰：其所云性者非性，其所自謂知者非知，猶之乎謂雲爲天聞筍葅而煮簀以食也。