戊二示如來隨順涅槃

戊二示如來隨順涅槃

大慧！如我所說涅槃?，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處，不墮自心現?想二邊，攝所攝不可得，一切度量，不見所成，愚於眞實，不應攝受，棄捨彼巳，得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，?離二死，上上地，如來地，如影幻等諸深三昧，離心意意識，說名涅槃。大慧！汝等及餘菩薩摩訶薩，應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見，自心現量，?本來淸淨涅槃也。此涅槃，一切有情，平等?有，其性本寂，唯眞聖?，自內所證，故曰覺知。覺知此巳，見本寂性與一切法，不一不?，所謂不著外性，離四句，見如實處也。見如實處，眞如理顯，離一切相一切分别，所謂不墮自心現?想二邊，攝所攝不可得也。眞如理顯，想相俱寂，則?思路絕，名言道斷，所謂一切度量，不見所成，愚於眞實，不應攝受也。葢如實處，非言思凑泊，徒爲所愚，故不應攝受。二無我：謂人無我法無我也；二煩惱：謂根本及隨也。二障：謂惑智二障；二死：謂分??易也。此四二種，從覺知自心現量，一時俱見，至證無住處涅槃，始?圓?。此涅槃，?眞如理，出所知障，大悲般若，常所輔翼，由是不住生死涅槃，利樂有情，竆未來際，用而常寂，所謂甚深三昧，離心意意識也。此二涅槃，因中果上，二俱平等，惟如來有，?餘依及無餘依，?爲四種，如來悉具。如來雖無實依，而現似有，是故如來可言具四：二乘斷見思煩惱所顯眞理，雖有微苦所依，而二惑?滅，故亦得有餘涅槃。若無餘依，二乘亦有亦無，依不見本來自性淸淨，及無無住處，說彼爲無。依煩惱障盡所顯眞理，離相湛然，寂滅安樂，與佛無差，說爲亦有也。