荀子卷第十一

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2023-12-06 00:18

荀子卷第十一

登仕郎、守大理評事揚  倞 注。

彊國篇第十六

形范正,金錫美,工冶巧,火齊得,剖刑而莫邪已。然而不剥脱,不砥厲,則不可以斷繩。剥脱之,砥厲之,則蠫槃盂,刎牛馬忽然耳。彼國者亦彊國之剖刑已。然而不敎不誨,不調不一,則入不可以守,出不可以戰。敎誨之,調一之,則兵勁城固,敵國不敢嬰也。彼國者亦有砥厲,禮義節奏是也。故人之命在天,國之命在禮。人君者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危,權謀傾覆幽險而亡。

威有三,有道徳之威者,有暴察之威者,有狂妄之威者。此三威者,不可不孰察也。禮樂則脩,分義則明,舉錯則時,愛利則形。如是,百姓貴之如帝,高之如天,親之如父母,畏之如神明。故賞不用而民勸,罰不用而威行,夫是之謂道徳之威。禮樂則不脩,分義則不明,舉錯則不時,愛利則不形。然而禁暴也察,其誅不服也審,其刑罰重而信,其誅殺猛而必黭。然而雷擊之如牆厭之。如是,百姓劫則致畏,嬴則敖上,執拘則最得,間則散,敵中則奪。非劫之以形埶,非振之以誅殺,則無以有其下。夫是之謂暴察之威。無愛人之心,無利人之事,而日爲亂人之道。百姓讙敖,則從而執縛之,刑灼之,不和人之心。如是,下比周,賁潰以離上矣。傾覆滅亡,可立而待也,夫是之謂狂妄之威。此三威者,不可不孰察也。道徳之威成乎安彊,暴察之威成乎危弱,狂妄之威成乎滅亡也。

公孫子曰:子發將西伐蔡,克蔡,獲蔡侯,歸致命曰:蔡侯奉其社稷而歸之楚,舍屬二三子而治其地。既楚發其賞,子發辭曰:發誡布令而敵退,是主威也。徙舉相攻而敵退,是將威也;合戰用力而敵退,是衆威也。臣舍不宜以衆威受賞。譏之曰:子發之致命也恭,其辭賞也固。夫尚賢使能,賞有功,罰有罪,非獨一人爲之也。彼先王之道也,一人之本也,善善惡惡之應也。治必由之,古今一也。古者明王之舉大事,立大功也,大事已博,大功已立,則君享其成,羣臣享其功,士大夫益爵,官人益秩,庶人益禄。是以爲善者勸,爲不善者沮,上下一心,三軍同力,是以百事成而功名大也。今子發獨不然,反先王之道,亂楚國之法,墮興功之臣,恥受賞之屬,無僇乎族黨,而抑卑乎後世,案獨以爲私廉,豈不過甚矣哉!故曰:子發之致命也恭,其辭賞也固。

荀卿子說齊相曰:處勝人之埶,行勝人之道,天下莫忿,湯、武是也。處勝人之埶,不以行勝人之道,厚於有天下之埶索爲匹夫,不可得也,桀、紂是也。然則得勝人之埶者,其不如勝人之道遠矣。夫主相者,勝人以埶也。是爲是,非爲非,能爲能,不能,爲不能,併己之私欲必以道。夫公道通義之可以相兼容者,是勝人之道也。今相國上則得專主,下則得專國。相國之於勝人之埶,亶有之矣,然則胡不敺此勝人之埶,赴勝人之道,求仁厚明通之君子而託王焉,與之參國政,正是非。如是,則國孰敢不爲義矣?君臣上下、貴賤長少至于庶人,莫不爲義,則天下孰不欲合義矣?賢士願相國之朝,能士願相國之官,好利之民莫不願以爲齊爲歸。是一天下也。相國舍是而不爲,案直爲是,世俗之所以爲,則女主亂之宮,詐臣亂之朝,貪吏亂之官,衆庶百姓皆以貪利爭奪爲俗。曷!若是而可以持國乎?今巨楚縣吾前,大燕鰌吾後,勁魏鉤吾右,西壤之不絶。若繩楚人,則乃有襄、賁、開陽以臨吾左。是一國作謀,則三國必起而乗我。如是,則齊必斷而爲四。三國若假城然耳,必爲天下大笑。曷!若兩者,孰足爲也。天,桀、紂,聖王之後子孫也,有天下者之世也。埶籍之所存,天下之宗室也。土地之大,封内千里,人之衆數以億萬。俄而天下倜然舉去桀、紂而犇湯、武,反然舉疾惡桀、紂而貴帝湯、武,是何也?夫桀、紂何失,而湯、武何得也?是無他故焉。桀、紂者,善爲人之所惡,而湯、武者,善爲人之所好也。人之所惡者何也?曰汗漫、爭奪、貪利是也。人之所好者何也?曰禮義、辭讓、忠信是也。今君人者,辟稱比方,則欲自並乎湯武。若其所以統之,則無以異於桀紂,而求有湯、武之功名,可乎?故凡得勝者,必與人也;凡得人者,必與道也。道也者何也?曰:禮義、辭讓、忠信是也。故自四五萬而徃者彊,勝非衆之力也,隆在信矣。自數百里而徃者安,固,非大之力也,隆在脩政矣。今已有數萬之衆者也。陶誕比周以爭,與已有數百里之國者也,汙漫突盗以爭地。然則是棄己之所以安彊,而爭己之所以危弱也。損己之所以不足,以重己之所以有餘,若是其悖繆也,而求有湯、武之功名,可乎?辟之,是猶伏而咶天,救經而引其足也。說必不行矣,俞務而俞遠。爲人臣者,不恤已行之不行,苟富利而已矣。是渠?入穴而求利也,是仁人之所羞而不爲也。故人莫貴乎生,莫樂乎安。所以養生安樂者,莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義,辟之,是猶欲壽而歾頸也,愚莫大焉。故君人者,愛民而安,好士而榮,兩者無一焉而亡。詩曰:价人維藩,大師維垣。此之謂也。

力術止,義術行,曷謂也?曰:秦之謂也。威彊乎湯、武,廣大乎舜、禹,然而憂患不可勝校也,諰諰常恐天下之一合而軋已也,此所謂力術止也。曷謂乎威彊乎湯、武?湯、武也者,乃能使說己者使耳。今楚父死焉,國舉焉,負三王之廟而辟於陳、蔡之閒,視可伺閒案,欲剡其脛而以蹈秦之腹。然而秦使左案左,使右案右,是能使讎人役也。此所謂威彊乎湯、武也,曷謂廣大乎舜、禹也?曰:古者百王之一天下,臣諸侯也,未有過封内千里者也。今秦南乃有沙羨與俱,是乃江南也。北與胡貉爲隣,西有巴戎,東在楚者乃界於齊,在韓者踰常山,乃有臨慮,在魏者乃據圍津,即去大梁百有二十里耳。其在趙者,剡然有苓,而據松柏之塞,負西海而固常山,是地徧天下也。威動海内,彊殆中國,然而憂患不可勝校也。諰諰常恐天下之一合而軋已也,此所謂廣大乎舜、禹也。然則奈何?曰:節威反文案,用夫端誠信全之君子治天下焉。因與之參國政,正是非,治曲直,而聽咸陽,順者錯之,不順者而後誅之。若是,則兵不復出於塞外,而令行於天下矣。若是,則雖爲之築明堂於塞外而朝諸侯,殆可矣。假今之世,益地不如益信之務也。

應侯問孫卿子曰:入秦何見?孫卿子曰:其國塞險形埶便,山林川谷美,天材之利多,是形勝也。入境觀其風俗,其百姓樸,其聲樂不流汙,其服不挑甚,畏有司而順,古之民也。及都邑官府,其百吏肅然,莫不恭儉敦敬,忠信而不楛,古之吏也。入其國,觀其士大夫,出於其門,入於公門,出於公門,歸於其家,無有私事也。不比周,不朋黨,倜然莫不明通而公也,古之士大夫也。觀其朝廷,其朝閒聽決,百事不留,恬然如無治者,古之朝也。故四世有勝,非幸也,數也,是所見也。故曰:佚而治,約而詳,不煩而功,治之至也。秦類之矣。雖然,則有其諰矣。兼是數具者而盡有之,然而縣之以王者之功名,則倜倜然其不及逺矣。是何也?則其殆無儒邪?故曰,粹而王,駮而霸,無一焉而亡。此亦秦之所短也。

積微,月不勝日,時不勝月,嵗不勝時。凡人好敖慢小事,大事至,然後興之務之,如是,則常不勝夫敦比於小事者矣。是何也?則小事之至也,數其縣日也,博,其爲積也大。大事之至也希,其縣日也淺,其爲積也小。故善日者王,善時者霸,補漏者危,大荒者亡。故王者敬日,霸者敬時。僅存之國危而後戚之。亡國至亡而後知亡,至死而後知死。亡國之禍敗,不可勝悔也。霸者之善箸焉,可以時託也。王者之功名,不可勝日志也。財物貨寶以大爲重,政敎功名反是,能積微者速成。詩曰:徳輶如毛,民鮮克舉之。此之謂也。

凡姦人之所以起者,以上之不貴義、不敬義也。夫義者,所以限禁人之爲惡與姦者也。今上不貴義、不敬義,如是,則下之人百姓皆有棄義之志,而有趨姦之心矣,此姦人之所以起也。且上者,下之師也。夫下之和,上辟之,猶響之應聲,影之像形也。故爲人上者,不可不順也。夫義者,内節於人而外節於萬物者也,上安於主而下調於民者也。内外上下節者,義之情也。然則凡爲天下之要,義爲本而信次之。古者禹湯本義務信而天下治,桀、紂棄義背信而天下亂。故爲人上者,必將愼禮義,務忠信,然後可。此君人者之大本也。

堂上不糞,則郊草不瞻曠芸;白刃扞乎胷,則目不見流矢;拔㦸加乎首,則十指不辭斷。非不以此爲務也,疾養緩急之有相先者也。

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