荀子卷第十一

荀子卷第十一

登仕郎、守大理評事揚　　倞　注。

彊國篇第十六

形范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厲，則不可以斷繩。剥脱之，砥厲之，則蠫槃盂，刎牛馬忽然耳。彼國者亦彊國之剖刑已。然而不敎不誨，不調不一，則入不可以守，出不可以戰。敎誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。彼國者亦有砥厲，禮義節奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。

威有三，有道徳之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。禮樂則脩，分義則明，舉錯則時，愛利則形。如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道徳之威。禮樂則不脩，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形。然而禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必黭。然而雷擊之如牆厭之。如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上，執拘則最得，間則散，敵中則奪。非劫之以形埶，非振之以誅殺，則無以有其下。夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日爲亂人之道。百姓讙敖，則從而執縛之，刑灼之，不和人之心。如是，下比周，賁潰以離上矣。傾覆滅亡，可立而待也，夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道徳之威成乎安彊，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。

公孫子曰：子發將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：蔡侯奉其社稷而歸之楚，舍屬二三子而治其地。既楚發其賞，子發辭曰：發誡布令而敵退，是主威也。徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰用力而敵退，是衆威也。臣舍不宜以衆威受賞。譏之曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人爲之也。彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應也。治必由之，古今一也。古者明王之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，羣臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以爲善者勸，爲不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成而功名大也。今子發獨不然，反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無僇乎族黨，而抑卑乎後世，案獨以爲私廉，豈不過甚矣哉！故曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。

荀卿子說齊相曰：處勝人之埶，行勝人之道，天下莫忿，湯、武是也。處勝人之埶，不以行勝人之道，厚於有天下之埶索爲匹夫，不可得也，桀、紂是也。然則得勝人之埶者，其不如勝人之道遠矣。夫主相者，勝人以埶也。是爲是，非爲非，能爲能，不能，爲不能，併己之私欲必以道。夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。今相國上則得專主，下則得專國。相國之於勝人之埶，亶有之矣，然則胡不敺此勝人之埶，赴勝人之道，求仁厚明通之君子而託王焉，與之參國政，正是非。如是，則國孰敢不爲義矣？君臣上下、貴賤長少至于庶人，莫不爲義，則天下孰不欲合義矣？賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以爲齊爲歸。是一天下也。相國舍是而不爲，案直爲是，世俗之所以爲，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，衆庶百姓皆以貪利爭奪爲俗。曷！若是而可以持國乎？今巨楚縣吾前，大燕鰌吾後，勁魏鉤吾右，西壤之不絶。若繩楚人，則乃有襄、賁、開陽以臨吾左。是一國作謀，則三國必起而乗我。如是，則齊必斷而爲四。三國若假城然耳，必爲天下大笑。曷！若兩者，孰足爲也。天，桀、紂，聖王之後子孫也，有天下者之世也。埶籍之所存，天下之宗室也。土地之大，封内千里，人之衆數以億萬。俄而天下倜然舉去桀、紂而犇湯、武，反然舉疾惡桀、紂而貴帝湯、武，是何也？夫桀、紂何失，而湯、武何得也？是無他故焉。桀、紂者，善爲人之所惡，而湯、武者，善爲人之所好也。人之所惡者何也？曰汗漫、爭奪、貪利是也。人之所好者何也？曰禮義、辭讓、忠信是也。今君人者，辟稱比方，則欲自並乎湯武。若其所以統之，則無以異於桀紂，而求有湯、武之功名，可乎？故凡得勝者，必與人也；凡得人者，必與道也。道也者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也。故自四五萬而徃者彊，勝非衆之力也，隆在信矣。自數百里而徃者安，固，非大之力也，隆在脩政矣。今已有數萬之衆者也。陶誕比周以爭，與已有數百里之國者也，汙漫突盗以爭地。然則是棄己之所以安彊，而爭己之所以危弱也。損己之所以不足，以重己之所以有餘，若是其悖繆也，而求有湯、武之功名，可乎？辟之，是猶伏而咶天，救經而引其足也。說必不行矣，俞務而俞遠。爲人臣者，不恤已行之不行，苟富利而已矣。是渠?入穴而求利也，是仁人之所羞而不爲也。故人莫貴乎生，莫樂乎安。所以養生安樂者，莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，辟之，是猶欲壽而歾頸也，愚莫大焉。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。詩曰：价人維藩，大師維垣。此之謂也。

力術止，義術行，曷謂也？曰：秦之謂也。威彊乎湯、武，廣大乎舜、禹，然而憂患不可勝校也，諰諰常恐天下之一合而軋已也，此所謂力術止也。曷謂乎威彊乎湯、武？湯、武也者，乃能使說己者使耳。今楚父死焉，國舉焉，負三王之廟而辟於陳、蔡之閒，視可伺閒案，欲剡其脛而以蹈秦之腹。然而秦使左案左，使右案右，是能使讎人役也。此所謂威彊乎湯、武也，曷謂廣大乎舜、禹也？曰：古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過封内千里者也。今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南也。北與胡貉爲隣，西有巴戎，東在楚者乃界於齊，在韓者踰常山，乃有臨慮，在魏者乃據圍津，即去大梁百有二十里耳。其在趙者，剡然有苓，而據松柏之塞，負西海而固常山，是地徧天下也。威動海内，彊殆中國，然而憂患不可勝校也。諰諰常恐天下之一合而軋已也，此所謂廣大乎舜、禹也。然則奈何？曰：節威反文案，用夫端誠信全之君子治天下焉。因與之參國政，正是非，治曲直，而聽咸陽，順者錯之，不順者而後誅之。若是，則兵不復出於塞外，而令行於天下矣。若是，則雖爲之築明堂於塞外而朝諸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之務也。

應侯問孫卿子曰：入秦何見？孫卿子曰：其國塞險形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑甚，畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬，忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公門，歸於其家，無有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閒聽決，百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也，是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及逺矣。是何也？則其殆無儒邪？故曰，粹而王，駮而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。

積微，月不勝日，時不勝月，嵗不勝時。凡人好敖慢小事，大事至，然後興之務之，如是，則常不勝夫敦比於小事者矣。是何也？則小事之至也，數其縣日也，博，其爲積也大。大事之至也希，其縣日也淺，其爲積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時。僅存之國危而後戚之。亡國至亡而後知亡，至死而後知死。亡國之禍敗，不可勝悔也。霸者之善箸焉，可以時託也。王者之功名，不可勝日志也。財物貨寶以大爲重，政敎功名反是，能積微者速成。詩曰：徳輶如毛，民鮮克舉之。此之謂也。

凡姦人之所以起者，以上之不貴義、不敬義也。夫義者，所以限禁人之爲惡與姦者也。今上不貴義、不敬義，如是，則下之人百姓皆有棄義之志，而有趨姦之心矣，此姦人之所以起也。且上者，下之師也。夫下之和，上辟之，猶響之應聲，影之像形也。故爲人上者，不可不順也。夫義者，内節於人而外節於萬物者也，上安於主而下調於民者也。内外上下節者，義之情也。然則凡爲天下之要，義爲本而信次之。古者禹湯本義務信而天下治，桀、紂棄義背信而天下亂。故爲人上者，必將愼禮義，務忠信，然後可。此君人者之大本也。

堂上不糞，則郊草不瞻曠芸；白刃扞乎胷，則目不見流矢；拔㦸加乎首，則十指不辭斷。非不以此爲務也，疾養緩急之有相先者也。