答學正楊季木居士

答學正楊季木居士

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禪學道，如取科中相似，要知人人是有分底，不作難易想。若是深蓄?養，決不依門傍戸，自具箇特見出來。所以臨塲題目，風雨毫端信手寫出，㸃顯淺五色文章，白然驚訝，明?拾芥取名。故曰：商量極處見題目，途路窮邊入試塲。拈起毫端風雨快，者囘不作探花郞。最可喜底，是探花郞猶不肯作，似者般大丈夫，始可與言志。取科中在箇志字，則?禪學道在箇信字可知。信是道元功德母，長養一切諸善法。信得及者?大事因緣底人，便是根?不凡底人，根?不凡底人自爾尋箇實落處下脚。昔日水潦和尙於採藤處問馬祖：如何是祖師西來意？祖云：近前向汝道。水潦纔向前，馬祖攔胸一踏踏倒，水潦不覺大悟，起來拍手呵呵大笑。祖曰：你見箇甚麼道理便笑？水潦曰：百千法門，無量妙義，?日於一毛頭上識取根源去。後復示衆云：自從一?馬師踏，?至於?笑不休者，便是最初一步實落，則千步萬步皆實落樣子也。然後以世實落脚跟去踐三聖人途徑，如遊自家屋裏一般，則步步踏實，無有不到處也。須知實落路頭，只在食息起居處、饑餐渴飮處、閑坐困眠處，若是岸柳溪烟、層巒叠嶂，又與道遠矣。士大夫必欲究明此大事，只莫愁功名身家四字，打不脫者一愁字，便是障道魔軍。從古迄今，入此門者最多，?饒益者不少。如蘇東坡、黄山谷、白樂天、張無盡諸明公，五十有竒，傳燈所載，與近代余集生、劉墨仙巳見手?，皆是中流鼓棹，火裏安身，自然成箇遊戲三昧。看來有甚難處？只是他們識見高，智量大，各各知道是自巳應了底一?公案，不作竒特?妙觀。不然，朝聞之道，不攺之樂，盡性立命之旨，又是白紙黑字，時文墨卷故事了。祖師家雖以事理苦樂、身心性命爲門外之談，士大夫學道，何妨就門外常行過熟路，引他進來？第一又怕有意路語句便好樂，沒意路語句便不好樂。不知不好樂處，便是絶心意識處；絶心意識處，便是可疑處。於此可疑處，疑來疑去，疑到進不得、退不得田地，驀?從虚空裏伸出脚來，自見落㸃。若只向那進退不得處便住了，足有何勾？當山野不曾深究孔、老、白文並諸家註解，只就自巳杜?說來比喻。如顔子屢空，?是離心意識學問；子貢貨殖，?是心意識學問。觀孔子?言之意，是欲子貢如顏子，而又止道囘也其?乎者，可見屢空處猶未是究竟。况者箇心意識，如水牯牛、猢猻子，動止不常，從來是難得降伏底。試將炷香去蒲團上打坐一會，不是昏沉，便是散亂，平生所爲好?善惡，何曾離得一件事來？若向喧閙處離，喧閙惹人狂；若向靜潔處離，靜潔惹人困。自山野拙見論，只用看破二字，便是離心意識眞法子。敎家且道：知幻?離，不作方便；離幻?覺，亦無漸次。云何有等不知止動歸止，止更彌動，一向去深山窮谷，貪着閒靜處，隳體黜聰，息?黙炤，如石壓草，竟成一種枯稿知見？有等錯認隨緣放曠，任性逍遙語，只管將古人竒言妙句，廣記多聞，逢人便開大口道：我會禪道佛法。竟成一種狂蕩知見。夫人不得大徹大悟者，爲有二種知見作祟，滿腔塡塞，反不如鄙夫可告語耳。豈不見孔子恐人馳逐?句，遊心學問，一日示門人曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉，竟不言所問者何事，所答者何理，但只道箇兩端。可見鄙夫問處，孔子叩處，徹始徹終，全體大用，盡在于是。而復加一竭字，正見孔子連兩端二字，不留於胸中，依然是無知面目。德山云：若毫端許言之，本末皆爲自欺。誠能到得不自欺處，於禪?幾乎近矣。此中妙在空空二字，但人多錯會，及至問着，不說是頑空之空，便道是眞空之空。據實看來，果然反不如鄙夫可告。承來諭云：聆?誨，勝似讀書十年。不能不恨相見之晩。和尙高深不可測，?其精蘊，使有途轍可循，端有?于山野，想慈憫之腸，自不我吝。復見從公署中入山來，並不敘及别故，唯孳孳欲了明本分大事，在?者?渾??實丰神，想是曾受靈山付囑未忘，非同借法門以資談柄者，不覺和泥合水說到者裏。此時鶚薦巳升，鵬摶復舉，姑拈則古人公案，以似?時有箇龎蘊居士，父祖遊宦竟，捨棄家貲往?馬祖，得悟之後呈偈云：十方同聚會，箇箇學無爲，此是?佛塲，心空及第歸。俟門下及第歸來，另有一番說話。