讀經解

讀經解

此記中閒所述，多荀卿語，疑出於漢之中葉，而傳荀氏之學者爲之也。三代盛時，國不異政，家無殊俗，詩、書禮樂，布在庠序，以爲四術。降至春秋，王道雖微，而周禮未改。孔子贊易，作春秋，其徒守之。陵夷至於戰國，百家放紛，儒術大絀，焉有一國而專立一經以爲敎者哉？遭秦滅學，至漢景武之閒，諸老師各抱一經以授其徒，於是齊、魯、燕、趙、鄒、梁之學興，而承其學者，復以敎於鄕邑，各自爲方，不能相通，而其人之性質行能，亦漸摩於經說而別異焉。記者旣列敎之所由分，並其說之有所失，而又念一道德而同風俗，非羣儒之私敎所可冀也，所以養君德、施政敎，正俗化，莫急於禮，而禮非天子不能行。禮之興，然後君德可成，而百官得其宜，萬事得其序，和仁信義得其質，宗廟朝廷得其秩，室家鄕里得其情。禮之廢，則君臣、父子、夫婦、長幼，恩薄道苦，序失行惡，其亂百出而不可禁禦。凡此皆荀氏所謂原先王本仁義禮，正其經緯蹊徑，不道禮憲，而求之於詩書，不可以得之之本指也。夫六經火於秦，並出於漢，而禮之廢則自漢始。河閒獻王獻古邦國禮五十六篇，武帝不用，而沿襲秦故，以定宗廟百官之儀。其士禮之僅存者，亦未布頒以爲民紀，自是以來，學者循誦易、詩、書、春秋之文，而虛言其義，有得有失，一如記所稱。而禮則湮沈殘缺，毎至郊廟大議，眾皆冥昧而莫知其原，閭閻士庶，喪祭賓婚，蕩然一無所守，而競於淫侈。記所云以舊禮爲無所用而去之者，意在斯乎？學者可習其讀而弗察歟？