釋疑第四

釋疑第四

此經，舊謂致福消菑之要法，是豈盡然哉？予謂是，乃明心作佛之秘典也。何以明之？十二大願，彰因行之弘遠；七寶莊嚴，顯果德之純淨。行願功德也。憶?稱名則衆苦脫；祈請供養則諸願成，慈悲方便也。而是中一一稱性施爲，其所施爲處，卽甚深處也。茍能了之，思過半矣。若病人求救，應死更生；王者禳菑，轉禍爲福。與夫消百恠、除九橫等，是乃所謂致福消菑之法。藥師于此，特埀方便中方便，急先其標耳。故知是經，正淨佛國土，成就衆生，開摩訶衍門，羅盡大心衆生，作一畨出世要事。則謂成佛秘典，豈不信哉！?述方法，修行是經，執柯伐柯，其則不遠。然猶有人，疑信半焉，作而言曰：藥師行願方便，其功原妙。衆生?念供養，所益固多。化門勝，?理自無疑。我佛誠言，胡可不信？第以求淨土者，自合求生極樂；勸往生者，不宜勸奉藥師。何者？優劣有殊，東西較别，?爲睂列，以見等差。其稱讃也，極樂則六方同出廣長，淨瑠璃則釋迦僅唯數語。其往生也，西方則無非十方上乗之流，東方則猶是西方中退之軰。其?名也，一則能滅多刼生死之罪，一則無如不轉定業之人。至如聞彌陀者，?往?前；聞藥師者，違從等分。是皆所敎耳目之昭也。力生何以專己違衆，?昜從難，而爲是歟？予應之曰：子誠徐六也，?姑爲子以釋所疑。夫佛道成時，色身智慧，力無所畏，十方同等。故凡有機興法集，自能聲光相應。如釋迦稱讃彌陀行願，六方徧覆廣長；?稱讃藥師行願，交讃亦復必爾。但彌陀先說，人已經見，故譯人以亦如一語該之。要使藥師之國土莊嚴，身光?命，六方交讃，三資勸往等，當時泠然有會于心，不事煩贅。此乃譯手之?巧，非謂無也。况二經有無互出，如上者，詳于彼，則畧于此。若憶念稱名衆苦脫，祈請供養諸願成，病者更生，菑者得福等，則詳于此，而畧于彼。若如子言，謂彌陀無是功德，可乎又諸佛願力，十方鎭常等?，衆生向往，東西决在定志。秪爲彼願未堅，藥師隨後?成有如此願未定，彌陀㫁不坐視。世人于子，昜師而敎，誰謂藥師，拒諸高等，獨取遺才耶？以是知日月二光，與無量無數之衆，定非槩是求西之落職者。?又聞東西浄土，唯信可往。苟不具信，東西絶分。信而堅，則隨其懴力，以分九品；信而不堅，則雜以疑。疑信交結，則九品外，别設疑城以須之。?定業不轉者，信不具者也。信不具，疑城尚無容足地，遽望東西九品乎？噫！子言違從，孰先孰後哉？千年暗室，頓得燈光，明無所來，暗無所□。當是之時，旋其從心，如空着楔，而顧覔違也。將無非聞藥師者違從其心，乃違從其心者聞藥師歟？是故道?定方，願爲之主，優劣難昜，存乎其人。彌陀西攝，藥師東化，同一釋迦之勸，各隨信向之機。子將何法，第其等差耶？要之心淨土淨，心疑城疑，在子擇之而巳。其人灑然曰：所敎向於是法，暫信暫不信。蒙佛示謫，處我於邉地一城。其城縱廣，五百由旬，然亦得薄樂，受胎于中，經五百歲矣。?天台以十論，隳去斯城，而天溪以四釋，記與一國。信得無根，道生有本，行將憑三昧法，歴階而升。嗣是居淨瑠璃，儼會以處，行矣是時，槃談奉命，予曰：信然哉！吾道東矣。於是前人隱然，不與眼?，予乃?如，亦不?眼。

藥師三昧行法