對傅奕廢佛僧表

對傅奕廢佛僧表

釋法琳

沙門法琳等啓。琳聞情切者其聲必哀。理正者其言必直。是以窮子念達其言。勞人願歌其事。何者。竊見大業末年天下喪亂。二儀黲黷四海沸騰。波震塵飛丘焚原燎。五馬絶浮江之路。七重有平壘之歌。烽燧時警羽檄竟馳。關塞多虞刁斗不息。道消德亂運盡數窮。轉輸寔繁頭會箕歛。積屍如莽流血爲川。人不聊生物亦勞止。控告無所投骸莫從。百姓苦其倒懸。萬國困其無主。豈圖法輪絶響正教陵夷。聖上興弔俗之心。百姓順昊天之命。爰舉義旗平一區宇。當時道俗蒙賴華戎胥悦。於是叶天地而通八風。測隂陽而調四序。和邦國序人倫。功蓋補天，神，侔立極。降雲雨而生育，開日月以照臨，發之以聲明，紀之以文物，恩霑行葦，施洽蟲魚。方欲重述九疇，再敷五教，興石渠之學，布庠序之風，逺紹軒、羲，近同文、景，功業永隆，不知手之舞之，足之蹈之者矣。竊見傅奕所上之事，披覽未遍，五内分崩，尋讀始周。六情破裂。嗚呼。邪言惑正。魔辯逼真。猶未足聞諸下愚。況欲上干天聽。但奕職居時要。物望所知。何容不近人情，無辜起惡。然其文言淺陋，事理不詳。辱先王之典謨。傷人倫之風軌。何者。夫人不言。言必有中。夫子曰。一言合理，則天下歸之。一事乖常，則妻子背叛。觀奕所上之事，括其大都，窮其始末，乃㒺冒闕庭處多，毀辱聖人甚切。如奕此意，本欲因兹自媒，苟求進達，實未能益國利人，竟是惑弄朝野。然

陛下應天順時，握圖受籙，赴萬國之心，當一人之慶，扶危救世之力，夷兇静難之功，固以威蓋前王，聲髙往帝。爰復存心三寶，畱意福田，預是出家之人，莫不感戴天澤。但由僧等不能遵奉戒行，酬報國恩，無識之徒，非違造罪，致令傅奕陳此惡言，躃踊痛心，投骸無地。然僧尼有罪，甘受極刑，恨奕輕辱聖人，言詞切害，深恐邪見之者因此行非。案春秋魯莊公七年夏四月。恒星不現夜明如日。即佛生時之瑞應也。然佛有真應二身權實兩智。三明八解五眼六通。神曰不可思議法號心行處滅。其道也運衆聖於泥洹。其力也接下凡於苦海。自後漢明帝永平三年。夢見金人已來，像教東流，靈瑞非一，具在漢魏諸史姚、石等書。至如道安、道昱之輩，圖澄、羅什之流，竝有高行深解，當世名僧，盡被君王識知，貴勝崇重。自五百餘年已來，寺塔遍於九州，僧尼溢於三輔。竝由時君敬信，朝野歸心，像教興行，於今不絶者，寔荷人王之力也。世間君臣父子。猶謂恩澤難酬昊天不報。況佛是衆生出世慈父。又爲凡聖良醫。欲抑而挫之罪而辱之。不可得也。仰尋如來智出有心。豈三皇能測。力包造化。非二儀可方。列子云。昔商

太宰嚭問孔丘曰。夫子聖人歟。孔子對曰。丘博識强記。非聖人也。又問。三王聖人歟。對曰。三王善用智勇。聖非丘所知。又問。五帝聖人歟。對曰。五帝善用仁信。聖亦非丘所知。又問。三皇聖人歟。對曰。三皇善用時政。聖亦非丘所知。太宰大駭曰。然則孰爲聖人乎。夫子動容有間曰。西方之人，有聖者焉。不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。若三王五帝，必是大聖。孔丘豈容隱而不説？便有匿聖之愆。以此校量，推佛爲大聖也。

老子西昇經云：吾師化遊天竺，善入泥洹。符子云：老氏之師，名釋迦文。直就孔老經書，師敬佛處，文證不少，豈奕一人所能?讟？昔公孫龍著堅白論，罪三王，非五帝，至今讀之，人猶切齒，已爲前鑑，良可悲夫！

主上至聖欽明，方欲放馬休牛，式閭封墓，興皇王之風，開釋老之化，狂簡之説，尤可焚之。若言帝王無佛，則大治年長，有佛則虐政祚短者。案堯舜獨治不及子孫。夏殷周秦王政數改。蕭墻内起逆亂相尋。爾時無佛何因運短。但琳預居堯世日用莫知。在外見不便事。恐蕃國逺聞。謂華夏無識。夫子曰。言滿天下無口過。行滿天下無怨惡。言之者欲使無罪。聞之者足以自誡。傅奕出言不遜，聞者悉驚，有穢國風，特損華俗。謹録丹?，冒以啓聞。伏惟

大王殿下，天挺英靈，自然?嶷，風神穎越，器局含弘。好善爲樂，邁彼東平，温易是歡，更方西楚。加以阿衡百揆，式序六條，徳既褰帷，仁兼裂網，開康莊之第，坐荀卿之賔，起修竹之園，醼文雅之客，莫不詩極縁情，而賦窮體物，信可譽形朝野，美貫前英者焉。但琳等内顧?如，方圓寡用，念傅奕下愚之甚，媿凡僧秃丁之呵，惡之極也，罪莫大焉。自尊盧赫胥已來，天地開闢之後，未有如奕之狂勃也。不任斷骨痛心之至。謹録奕害事，輒述鄙詞，件答如左。塵黷威嚴，伏增殞絶。謹啓

奕云：海内勤王者少，樂私者多，乃外事胡佛，内生邪見，剪剃髮膚，迴換衣服，出臣子之門，入僧尼之户，立謁王庭，坐看?下，不忠不孝，聚結連房。且佛在西域，言妖路逺，統論其教，虗多實少。捨親逐財，畏壯慢老，重富强而輕貧弱，愛少美而賤耆年，以幻惑而作藝能，以矯誑而爲宗㫖。然佛爲一姓之家鬼也，作鬼不兼他族，豈可催驅生漢，供給死胡？賤此明珠，貴彼魚目？違離嚴父，而敬他人。何有跪十箇泥胡而爲卿相，置一盆殘飯，得作帝王。據佛邪説不近人情。且佛滑稽大言不及旃孟。奢侈造作罪深桀紂。入家破家入國破國者也。對曰。夫出家者。内辭親愛外捨官榮。志求無上菩提。願出生死苦海。所以棄朝宗之服。披福田之衣。行道以報四恩。立德以資三有。此其大意也。若言佛爲胡鬼，道是秃丁者，案孔子經書，漢魏已來内外史籍，略引孔老師敬佛處，文證如左，以答邪人，冀其伏罪。道士法輪經云：若見沙門，思念無量，願早出身，以習佛真。

又云：若見佛圖，思念無量，當願一切普入法門，

太上清浄消魔寶，真安志

智慧本願大戒上品經四十九願云：若見沙門尼，當願一切明解法度，得道如佛。

老子昇玄經云：天尊告道士張陵，使往東方詣佛受法。

道士張陵别傳云：陵在鶴鳴山中，供養金像，轉讀佛經。又云：東方如來遣善勝大士詣太上曰：如來聞子爲張陵説法，故遣我來看子。語張陵曰：卿隨我往詣佛所，當令子得見所未見，聞所未聞。陵即禮大士，隨往佛所。

老子西昇經云：吾師化遊天竺，善入泥洹。智慧觀身大戒經云：道學當念旋大梵流影宫禮佛。

昇玄經云：若有沙門欲來聽經，觀齋供主，不得計飲食費。遏截不聽。當推置上座。道士經師自在其下。又云。道士設齋供。若比丘來者。可推爲上座。好設供養。道士經師自在其下。若沙門尼來聽法者。當隱處安置。推爲上座。供主如法供養。不得遮止也。

化胡經云。願採優曇華。願燒栴檀香。供養千佛身，稽首禮定光。

又云：我生何以晚，泥洹一何早，不見釋迦文，心中常懊惱。

靈寶消魔安志經云：道以齋爲先，勤行當作佛，故設大法橋，普度諸人物。

老子大權菩薩經云：老子是迦葉菩薩，化遊震旦。又

靈寶法輪經云：葛仙公生始數日，有外國沙門見仙公禮拜。兩手抱持。而語仙公父母曰。此兒是西方善思菩薩。今來漢地教化衆生。當遊仙道。白日昇天。仙公自語弟子云。吾師姓波閲宗。字維那訶。西域人也。

仙公請問衆聖難經云。葛仙公告弟子曰。昔與釋道徴、竺法開、張太、鄭思逺等四人，同時發願。道徵、法開二人願爲沙門，張太、鄭思逺願爲道士。仙公起居注云：于時生在葛尚書家。尚書年逾八十，始有此一子。時有沙門自稱天竺僧，於市大買香，市人怪問，僧曰：我昨夜夢見善思菩薩下生葛尚書家，吾將此香浴之。到生時，僧至，燒香，右遶七帀，禮拜恭敬，沐浴而止。仙公請問上經云：與沙門道士言，則志於道。上品大戒經校量功徳品云：施佛塔廟，得千倍報，布施沙門，得百倍報。昇玄内教經云：或復有人，平常之時，不肯作福，見沙門道士説法勸善，了無從意。

道士陶隱居禮佛文一卷

智慧本願大戒上品經曰。施散佛僧中食塔寺。一錢已上皆二萬四千倍報。功少報多。世世賢明翫好不絶。七祖皆得入無量佛國。

仙公請問經云。復有凡人行是功德。願爲沙門道士太傅。至後生便爲沙門。大學佛法爲衆法師。

復有一人見沙門道士齋静讀經，乃笑曰。彼向空吟經，欲何希耶。虚腹日中一食，此罪人也。道士乃慈心喻之，故執意不釋，死入地獄，考毒萬苦。

仙公請問經云：五經儒俗之業，道佛各歎其教，大歸善也。

太上靈寶真一勸誡法輪妙經云。吾歷觀諸天，從無數劫來。見道士百姓男子女人。已得無上正真之道。髙仙真人自然十方佛。皆受前世勤苦求道不可稱計。

法輪妙經云。道言。夫輪轉不滅。得還生人中。大智慧明達者。從無數劫來。學已成真人。髙仙自然十方佛者。莫不從行業所致也。

案周書異記云。周昭王即位二十四年甲寅嵗四月八日。江河泉池忽然泛漲。井泉並皆溢出。宫殿人舍山川大地咸悉震動。其夜五色光氣入貫太微。遍於西方盡作青紅色。周昭王問太史蘇由曰。是何祥也。由對曰。有大聖人生於西方。故現此瑞。昭王曰。於天下何如。由曰。即時無他。一千年外聲教被及此土。昭王即遣鐫石記之。埋在南郊天祠前。當此之時。佛初生王宫也。穆王即位三十二年。見西方數有光氣。先聞蘇由所記。知西方有聖人處世。穆王不達其理。恐非周道所宜。即與相國吕侯西入，會諸侯於塗山，以禳光變。當此之時，佛久已處世。至穆王五十三年壬申嵗二月十五日平旦，㬥風忽起，發損人舍，傷折樹木，山川大地，皆悉震動。午後，天隂雲黑，西方有白虹十二道，南北通過，連夜不滅。穆王問太史扈多曰：是何徵也？對曰。西方有大聖人滅度。衰相現耳。穆王大悦曰。朕常懼於彼。今已滅度。朕何憂也。當此之時。佛入?槃也。

史録曰。吳太宰嚭問於孔子曰。孰爲聖人乎。孔子曰。西方之人有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。奕云。僧尼六十已下簡使作民則兵彊人衆。

對曰。夫形迹易察而真僞難明。自非久處未可知矣。昔逺法師答桓玄書云。經教所述凡有三科。一者禪思入微。二者諷味遺典。三者興建福業。然有興福之人。不存禁戒而迹非阿練者。或有多誦經文，諷詠不絶，而不能暢説義理者；或有年已宿長，雖無三科可紀，而體性貞正，不犯大非者。以此校量，取捨難辨。案出家功德經云：度一人出家，勝起寶塔，至于梵天。何者？人能弘道，自利利他，潔巳立身，住持三寶，津梁七世，資益國家。請有罪者，依法苦治，無過者爲國行道。奕云：寺多僧衆，損費爲甚。絓是寺舍，請給孤老、貧民、無宅義士。三萬户州唯置一寺，草堂土塔，以安經像。遣胡僧二人傳示胡法。

對曰：法流漢地五百餘年，寺舍僧尼，積世已有。龕塔堂殿，皆是先代興營，房宇門廊，都由信心起造。或爲存歿二親，及經生七世，求將來勝報，種見在福田，咸出彼好心，非佛僧課立。書云：成功不毁。故子産不毀伯夷之廟，夫子謂之仁人。況佛爲三界良田，四生父母，唯可供養，不可毀除。佛雖去世，法付人王。伏惟

陛下再造生民，重興佛道，即是如來大檀越主。請遵漢明永平之化。近同文帝開皇之時。

奕云。西域胡者惡泥而生。便事泥瓦。今猶毛臊人靣而獸心。土梟道人驢騾四色。貪逆之惡種。佛生西方。非中國之正俗。葢妖魅之邪氣。

對曰。案史記歷帝紀王儉目録及陶隱居年紀等云。庖犧氏蛇身人首，大庭氏人身牛頭，女媧氏亦蛇身人頭，秦仲衍鳥身人靣，夏禹生於西羌，文王亦生西羌，簡狄吞燕卵而生偰，伯禹割母胷背而出，伊尹託自空桑，元氏魏主亦生夷狄。然竝應天明命，或南靣稱孤，或君臨萬國，雖可生處僻陋，形貎鄙麤。而各御天威人懐聖德。老子亦託牧母。生自下凡。何得以所出庸賤而無聖者乎。夫子云。君子居之。何陋之有。信哉斯言也。僉曰。有道則尊。豈簡髙下。故知聖應無方隨機而現。尋釋迦祖彌蓋千代輪王之孫。刹利王之太子。期兆斯赴物感則形出。三千世界之中央。南閻浮提之大國。?教設方但以利益衆生爲本。若言生在羌胡出自戎虜。便爲惡者。太昊文命皆非聖人。老子文王不足師敬。案地理志西域傳言。西胡者。但是葱嶺之東三十六國。不關天竺佛生之地。若知?説何罪之深。若不知浪言，死有餘責。奕云：庖犧已下二十九代，父子君臣立忠立孝，守道履德，生長神州，得華夏正氣。人皆淳朴，以世無佛故也。對曰：史記、淮南等云：黃帝時，蚩尤銅頭鐵額，作亂天下，與黃帝戰于坂泉，以登帝位。蚩尤逆命，復戰涿鹿之野。凡經五十二戰。顓頊時，龔公作亂，頭觸不周山，天柱折，地傾危。顓頊又誅三苗於左洞庭，右彭蠡。汲冡竹書云：舜囚堯於平陽，取之帝位。今見有囚堯城。舜又與有苗戰于丹水之浦，堯上射九日，落其烏羽。繳大鳯於青丘，斬脩蛇於洞庭，戮封豕於大澤，殺九癭於汹水。尚書云：洪水滔天，懐山襄陵，?民阻飢，百姓昏蟄。禹時，百姓各以其心，而柏谷子退耕於野，三苗不修德政，禹親滅之。夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸背其北，焚皇圖，殺龍逢，囚成湯，縱妹喜，修政不仁，湯放滅之。湯凡九征二十七戰，大旱七年，河洛竭流，銷金爍石。髙宗伐鬼方三年。殷紂辛迷惑妲己，恣十惡之害，流五虐之刑，剖賢人之心，刳孕婦之腹，囚文王，禁箕子。周武王伐紂於牧野，血流漂杵，誅之鹿臺。王親射紂躬，懸頭太白之旗，而夷齊非之，不食其粟。孔子曰：武盡美矣，未盡善也。武王之世，三監作亂，成王之日，二叔流言。宣王六月出征，詩云：薄伐獫狁，至于太原。採薇遣戍役云：北有獫狁之難，西有昆夷之患。採?又云：宣王南征，上來所道，竝是三皇已下，三王之時，必能守道履徳，懐忠奉孝，爾時無佛，足可清平，何爲世世興師，兵戈不息，至於毒流百姓，殃及無辜，乃爲姚石、慕容永嘉之世，豈名蕩蕩無爲之時？邪見失言，一何謬矣。奕云：秦起秦仲三十五世，六百三十八年。對曰：史記云：自殷已前，諸侯不可得而譜爲多失次第，年代難知，故尚書但以甲子爲次第，而無年月者，良以史闕不記也。邪見乃始於秦仲，迄于二世，有六百餘年者。一往似長，出何的證？案春秋已前，秦本未有。春秋已來，始有秦伯。當春秋時，秦仲時雖漸霸，但是周之小邑。孝王之世，令非子放馬於汧、渭之間，不承天命，未有正朔。曾孫秦仲，宣王之世，始受車馬侍御之臣。仲孫襄公以送平王東遷，進爵爲伯。文公已下，始見史記。自兹訖滅，不過二百餘年。史記竹書及陶公年紀皆云秦無曆數，周世陪臣，故隱居列之在諸國之下，何因得有年紀，續至胡亥？史記但從厲公列之一百一年，終于二世，縱有年代，皆附春秋，自無别紀。赧王之末，秦昭襄王因周微弱，始滅周國，僣號稱王。諸史相承，秦唯五世，四十九年。齊祕書楊玠史目云秦自始封至滅，凡三十五世，六百餘年者，蓋取始封秦號，經六百餘年，非霸統中國經多年也。邪見乃延秦短祚，冒上長年，一何虗妄哉！奕云：帝王無佛則大治年長，有佛則虐政祚短。自庖犧已下，爰至漢髙，二十九代而無佛法，君明臣忠，國祚長久。

對曰：夫理貴深據，言資實録，何故庖犧獨治，不及子孫？堯舜二君，位居五年，堯則翼善傳聖，舜亦仁盛聖明。如尚書二典，論其化民治道，功業最髙，民無能名，則天之明君也。堯又廢兄自立，其子丹朱不肖。舜則父頑母嚚，竝止一身，不能及嗣。爾時無佛，何不世世相傳，遽早磨滅。陶隱居年紀云：夏禹治九年，

羿篡十五年，浞篡十二年，

夏臯十一年，夏發十一年。書云：舜禹之有天下也，巍巍乎其有成功，煥煥乎其有文章。大禹謨云：禹能卑宫菲食，皁帳綈衣，而盡力於溝洫，爲民治水，於民有功。若皇天輔德，何爲天祚不永，治止九年。勘年紀云。夏后相及少康之世。其臣有窮羿寒浞。及風夷淮夷黃夷斟尋等國竝相次作亂。凡二十六年。篡夏自立。當時無佛。篡逆由誰。

殷湯治十三年。外丁治三年。

仲壬治四年。太甲治十年。

沃丁治十三年。太戊治十年。

外壬治三年。沃甲治四年，

盤庚治九年，小辛治七年。湯仁不殺，開三靣之網，放夏桀於鳴條之野，甚有仁徳。爾時無佛，何以天曆不長，外丁外壬，其年轉促。尚書云：湯行九伐，太甲五征。伊尹立湯子勝，又立勝弟仲壬，又放太甲于桐宫。汲冡書云：伊尹自簒立後，太甲潜出，親殺伊尹而用其子，既稱忠朴之世，爾時無佛。何爲釁起蕭牆，君臣無道。

周武王治十一年，懿王三年，僖王五年，頃王六年，

匡王六年，元王八年，

烈王七年，静王六年，

貞王八年。悼王一百一日，

哀王三月，思王五月。武王伐紂，師渡孟津，白魚入舟，應天嘉命。謚法曰：剋定禍亂曰武。民賴來蘇。式閭封墓。休牛放馬。治致太平。汝言無佛年長。何因祚短。治十一年。懿王僖王更復絶嗣。周武滅佛夀祚更窮。子孫披猖。須臾運徙。

秦五世六君四十九年。昭王五年。孝文王一年。襄王三年。

始皇三十七年。胡亥三年，子嬰四十六日。周顯王五年，秦穆公始霸三十四年，秦權周政。竹書云：自秦仲之前，本無年世之紀。陶公竝云：秦是簒君，不依德政次第，不在五運之限。縱年長逺，終非帝王。以短爲長，指虗爲實，有何意見？秦時北築長城，僃胡僞殺扶蘇，矯立二世。陳勝蟻聚，作亂關東。

漢高祖十二年，惠帝七年，

文帝乃高祖第四子，非嫡。

武帝本膠東王，景帝第六子，非嫡。

漢初匈奴入塞，烽火照甘泉宫，南越不賔，乃習水戰。孝景時，吳楚七國皆反。昭帝崩，立兄子昌邑王，即位二十七日，凡有一千一百二十七罪。霍光廢之，後立宣帝。此時無佛。何爲乃爾。

後漢凡十二帝。一百九十五年。

光武三十三年。孝明十八年。

章帝十三年。和帝十七年。

安帝十九年。順帝十九年。

桓帝二十一年。靈帝三十一年。獻帝三十年。後漢書云。光武撥亂反政。明帝致治升平。民無百里之憂。吏無出門之役。麒麟入囿。神鳯栖桐。赤雀文龜。蒼烏白鹿。嘉瑞備臻。兆民胥悦。慶?沕汨磅礡之恩。布通天漏泉之澤。論衡等書竝云。後漢嘉祥不慙周夏。汝言有佛祚短。何故長年。

隱居云。自魏皇初元年至蕭齊之末。凡二百八十二嵗。拓跋元魏一十七君。合一百七十九年。爾時佛來。何故年久。奕云。未有佛前。人民淳和。世無簒逆者。

對曰。何故周烈王弟顯王簒位四十八年。悼王立一百一日。爲庶弟子朝所害。敬王弟哀王治三月。思王外哀王弟治五月。思王殺之。孝王復殺思王。三王共立一年。奕云。西域胡旦末國兵三百二十人，小宛國兵二百人，戎盧國兵三百人，渠勒國兵三百人，依耐國兵三百五十人，郁立師國兵三百三十一人，單相國兵四十五人，孤胡國兵四十五人。凡八國胡兵。合有一千八百九十一人。皆得紹其王業。據其土地。自相征伐屠戮人國。況今大唐僧尼二十萬衆。共結胡法。足得人心。寧可不僃預之哉。對曰。檢漢書西域傳云。旦末小宛等八國。竝是葱嶺已東漢域胡國。計去長安不經萬里。本非天竺佛生之地。又無僧尼在中謀逆。縱彼造惡。何關此僧。但奕狂鬼入心外興邪説。虚引往事假?今賢。達者知其浪言。愚人必生異見。惑亂朝野。深可痛哉。奕云。佛來漢地有損無益。入家破家入國破國。漢明之時佛法始來者。對曰。

大唐聖朝正信君子論曰。諸佛大人遊?槃之妙苑。住般若之真空。不可以言象求，不可以情慮揆。形同法性，夀等太虚。但應物現身如水中月。所以瞿師見三尺之貎，羅漢覩丈六之容。大滿虚空，小入絲忽，隨縁應質，化無常儀。尋釋迦之肇，依後漢郊祀、晉魏等書，及王儉史録、費長房三寶録，考校普曜本行等經。竝云：佛是周時第十五主莊王，他九年癸巳之嵗四月八日，乗栴檀樓閣，現白象形，從兠率下降中天竺國迦毗羅城刹利王種浄飯大王第一夫人摩耶之胎。至十年甲午二月八日夜，鬼宿合時，於嵐毗園波羅樹下，從摩耶夫人右脇而生，放大光明，照三千世界。瑞應經云。沸星下現。侍太子生。本行又云。虚空無雲。自然而雨。左傳云。星隕如雨。杜氏注解云。蓋時無雲然。與佛經符合。信知佛生時也。十九出家。三十成道。四十九年處世説法。至周匡王四年壬子二月十五日後夜。於拘尸城入般?槃。自滅度已來，至大唐武德五年壬午之嵗，計得一千二百二十一嵗。滅後一百一十六年，東天竺國有阿育王，收佛舍利，役使鬼兵，散起八萬四千寶塔，遍閻浮提。我此漢土九州之内，竝有塔焉。育王起塔之時，當此周敬王二十六年丁未嵗也。塔興周世，經十二王，至秦始皇三十四年，焚燒典籍。育王諸塔由此淪亡。佛家經傳靡知所在。如釋道安、朱士行等經録目云：始皇之時，有外國沙門釋利防等一十八賢者，齎持佛經來化始皇。始皇弗從，乃囚防等。夜有金剛丈六人來破獄出之。始皇驚怖稽首謝焉。問曰。雖有此説。年紀莫知。以何爲證。請陳其決。答曰。前漢成帝時。都水使者光禄大夫劉向傳云。向博觀史籍。僃覽經書。每自稱曰。余遍尋典䇿。往往見有佛經。及著列仙傳云。吾捜檢藏書。緬尋太史。創撰列仙圖。自黃帝已下六代，迄到于今，得仙道者七百餘人。向檢虚實，定得一百四十六人。又云：其七十四人已見佛經矣。推劉向言藏書者，蓋始皇時人間藏書也。或云夫子宅内所藏之書。據此而論，豈非秦漢已前，早有佛法流行震旦也？尋道安所載十二賢者，亦在七十四人之數。今列仙傳見有七十二人。

案文　師利般?槃經云。佛滅度後四百五十年。文　至雪山中。爲五百仙人宣説十二部經訖。還歸本土入于?槃。恒星之瑞即其時也。案地理志西域傳云。雪山者即葱嶺也。其下三十六國先來屬秦。漢以葱嶺多雪故號雪山焉。文　往化仙人即其處也。詳而驗之。劉向所論可爲證矣。雖遭秦世?除。漢興復出。所以荆揚吳蜀扶風洛陽有寶塔處。皆發神瑞。具在衆書。依檢成帝鴻嘉三年嵗在癸卯。劉向撰列仙傳明矣。故知周世佛法久來生盲人云，有佛祚短，良可悼矣。依經律云：釋迦正法千年，像法千年，末法萬年。五千年已還，四衆學者得三達智，證四道果。末法已去，猶披袈裟。勘周書異記云：穆王聞西方有佛，遂乗驊驑八駿之馬，西行求佛，因以攘之。據此而推，同齊時，綂上法師答髙麗使云：佛是西周第五主昭王二十四年甲寅嵗生，至武徳五年，得一千五百七十七年也。信穆王之世，法已東行，劉向之言，益爲明證矣。又漢武帝鑿昆明池，得黑灰，以問東方朔，朔云：非臣所知，可問西域胡人。後外國沙門竺法蘭來，因以事問，蘭云：是劫燒餘灰也。方朔既博識通人，生知儁異，無問不酬，無言不答，豈容不達，逆記胡人？蓋是方朔久知佛法興行，勝人必降，故有斯對也。佛既去世，阿難總持一言不失。迦葉結集羅漢千人，咸書皮紙，竝題木葉，致令五百中國各共奉持，十六大王同時起塔。逮于漢世，東流二京，所經帝王十有六代，飜梵經本，爲漢正言，相承至今，垂六百祀。是以佛日再曜，起自永平之初；經像重興，發于開皇之始。魏人朱士行、沙門衛道安等，竝爲記録，總其華戎道俗，合有一百八十二人，所譯經、律、論，或大小乗三藏雜記等，凡二千一百七十一部，總有六千四百四十六卷。莫不?甘露於四魔之境，流慧日於三有之中，汲引將來，永傳勝業。教人捨惡行善，佛法最先，益國利民，無能及者。汝言破家破誰家？破國破誰國？邪見竪子，無角畜生，夙結豺心。久懐蠆毒。無絲髮之善。負山嶽之辜。長惡不悛。老而彌篤。乃以生育之慮。忖度聖尊。何異尺鷃之笑大鵬。井蛙不信滄海。可謂闡提逆種。地獄罪人。傷而憫之。故爲論也。尋夫七十二君。三皇五帝。孔丘李聃。漢地聖賢。莫不葬骨三泉。横屍九壤。未有如佛舍利現瑞放光。火燒不然砧鎚不碎。於今見在。立試可明。且據此一條。足知佛法之神德也。震旦諸聖孰與爲儔。乃欲毀而滅之。事難容忍。傷風敗俗虧損福田。誑惑生民。汚㸃朝野。實可歎矣。

奕云。佛法來漢無益世者。

對曰。凖。上以談此土先聖，亦未可弘矣。至如孔子，周靈王時生，敬王時卒，計其在世七十餘年。既是聖人，必能匡弼時主，何以十四年中，行七十國？宋伐樹，衛削迹，陳絶糧，避桓魋之殺，慙喪狗之呼，雖應聘諸國，莫之能用。當春秋之世，文武道墜，君暗臣姦，禮崩樂壞。爾時無佛，何因逆亂滋甚，簒弑由生。孔子乃俯俛順時，逡巡避患。難保妻子。終夀百年，亦無取矣。或發匏?之言，興逝川之歎。然復遜詞於季氏。傷鳯鳥不至，河不出圖。及西狩獲麟，遂返袂拭面，稱吾道窮。雖門徒三千，刪詩定禮。亦疾沒世而名不稱。吾何以見於後世矣。遭盗跖之辱。被丈人之譏。校此而論。足可知也。若以無利於世。孔老二聖其亦病諸。何爲訥其木舌而不陳彈也。奕云。寺饒僧衆，妖孽必作。如後趙沙門張光。後燕沙門法長。南涼道宻。魏孝文時法秀。太和時惠仰等。竝皆反亂者。

對曰：檢崔鴻十六國春秋，竝無此色。人出何史，藉茍生誣枉，誑惑君王。請勘國史，知其妄奏。案前後漢書，即有昆陽、常山、靑泥、緑林、黑山、白馬、黃巾、赤眉等數十羣賊。竝是俗人，不關釋子，如何不論？

後漢書云：沛人道士張魯，母有姿色，兼挾鬼道，往來劉焉之家。焉後爲益州刺史，任魯爲督義司馬。魯共别部司馬張修，將兵掩殺漢中太守蘇固，斷絶斜谷，殺漢使者。魯既得漢中，又殺張修而幷其衆。于時假託神言黃衣當王。魯因與張角等相應，合集部衆，竝戴黃巾，披道士之服，數十萬人，賊害天下。自據漢中，垂三十載。後爲曹公所破，黃衣始滅。爾時無一沙門，獨饒道士，何黙不論？然漢魏名僧，德行者衆，益國甚多，何以不説？但能揚惡，專論人短，豈是君子乎？

魏志曰：張魯，字公旗。祖父陵，客蜀學道，在鶴鳴山，造作道書，以惑百姓。從受道者出米五斗，世號米賊。陵死，子衡傳業。衡死，魯復傳之。陵爲天師，衡爲嗣師，魯爲係師，自號三師也。素與劉焉善，焉死，子璋立，以魯不順，殺魯母及宗室。魯遂據漢中，以鬼道化民，符書章禁爲中。其來學者，初名鬼卒，受道者用金帛之物，號爲祭酒，各領部衆。衆多者名治頭，有病者令首過。大都與張角相似。後漢皇甫嵩傳云：鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老，行張陵之術，用符水祝法以治病。遣弟子八人，使於四方，以行教化，轉相誑惑，十餘年間，衆數十萬，自青、徐、幽、冀、荆、揚、兖、豫八州之民，莫不必應。遂置三十六方。方猶將軍號也。

大方萬餘人，小方六千人。訛言蒼天死，黃天當立，嵗在甲子，天下大吉。以白土書京邑寺門，皆作甲子字。中平元年三月五日，内外俱起，皆著道士黃服黃巾，或殺人祠天。于時賊徒數十萬衆，初起潁川。作亂天下。竝爲皇甫嵩討滅。南鄭反漢而蜀亡。孫思習仙而敗晉。

道育醮祭因而禍宋。

于吉行禁殆以危吳。公旗學仙而誅家。陳瑞習道而滅族。魏華叛夫。張陵棄婦。

子登背父。衛叔去兄。自陵三世專行鬼道。符書章醮出自道家。禁厭妖孽?談吉凶。姦由兹起。然吳魏已下晉宋已來。道俗爲妖數亦不少。何以獨引衆僧不論儒道二教。至如大業末年。王世?李宻建德武周梁師都盧明月李軌朱粲唐弼薛舉等。並是俗人曾無釋氏。何爲不道。事偏理局黨惡嫉賢。爲臣不忠明矣。

奕云。請胡佛邪教退還西域。凡是僧尼悉令歸俗者。

對曰。莊周云。六合之内聖人論而不議。六合之外聖人存而不論。老子云。域中有四大。而道居其一。考詩書禮樂之致。但欲修序?倫明忠列孝慈之先。意在敬事君父。縱稱至德。唯是安上治民。假令要道不出，移風變俗，自衛反魯，詎述解脫之言，六府九疇，未宣究竟之㫖。及養生齊物之談，龍圖鳯紀之說，亦可懷仁抱信，遵厲鄉之志，刪經讃象，肆闕里之文。次曰九流，末云七略。案前漢藝文志所紀衆書一萬三千二百六十九卷，莫不功在近益。但未暢逺途。皆自局於一生之内。非迥拔於三世之表者矣。遂使當現因果。理渉旦而猶昏。業報吉凶。義經丘而未曉。故知逍遥一部。猶迷有有之情。道德二篇。未入空空之境。斯乃六合之寰塊。五常之俗謩。詎免四流浩汗爲煩惱之場。六趣諠譁，造塵勞之業也。原夫實相杳冥，逾要道之要；法身凝寂，出玄之又玄。惟我大師體斯妙覺，二邊頓遣，萬德俱融。不諠不寂，安能以境智求？非爽非昧，胡可以形名取？爲小則小也而無内；處大則大也，而無外。故能量法界而興悲，揆虚空而立誓。所以見生穢土，誕聖王宫，示金色之身，吐玉毫之相。布慈雲於鷲嶺，則火宅燄銷；扇慧風於雞峯，則幽途霧卷。行則金蓮捧足，坐則寶座承軀。出則帝釋居前，入則梵王從後。左輔宻迹，以滅惡爲功；右弼金剛，以長善爲務。聲聞菩薩，儼若侍臣；八部萬靈，森然翊衛。演?槃，則地現六動，說般若則天雨四華。百福莊嚴，狀滿月之臨滄海；千光照曜，猶聚日之映寶山。師子一吼，則外道摧鋒；法鼓暫鳴，則天魔稽首。是故號佛爲法王也。豈得與衰周迦葉比徳争衡，末世儒童輒相聮?者矣。是以天上天下，獨稱調御之尊，三千大千，咸仰慈悲之澤。然而理深趣逺，假筌蹄而後悟，教門善巧，憑師友而方通。統其教也，八萬四千之藏，二諦十地之文，祇園鹿苑之談，海殿龍宫之㫖，玉諜金書之字，七處八會之言，莫不垂至道於百王，扇玄風於萬古。如語實語，不思議也。近則安國利民，逺則超凡證聖。故能形遍六道，教滿十方，實爲世界福田，蓋是蒼生歸處。於時敬信之侣，猶七曜之環北辰，受化之徒，如萬川之投巨海。考其神變功業，利益人天，故無得而名也。既滿恒沙之因，故得常樂之果。善矣哉。不可測也。但以時運未融。遂令梵漢殊感。所以西方先音形之奉。東國暫見聞之益。及慈雲卷潤慧日收光。廼夢金人於永平之年。覩舍利於赤烏之嵗。於是漢魏齊梁之政。像教勃興。燕秦晉宋已來名僧間出。或畫滿月於清臺之側。表相輪於雍門之外。逮河北翻辭漢南著録。道興三輔信洽九州。跨江左而彌殷。歷金陵而轉盛。渭水僃逍遥之苑。廬岳總般若之臺。深文奥㫖發越來儀。碩學髙僧蟬聮逺至。暨梁武之世。三教連衡五乗並騖。雖居紫極情契汾陽。屏酒正而撤饔人，薰戒香而味法喜。恐四流而難拔，躬七辯以能持。乃輕衮飾而御染衣，捨雕輦而敷草座。於時廣創慧臺之業，大啓寶塔之基。遂令五都豪族猒冠冕而歸依；四海名家棄榮華而入道。自皇王所居之土，聲教所覃之域，莫不頂禮迴向，五體歸依，利物之深，其來久矣。孔老垂化，安能與京。案三十六國春秋高僧名僧牟子等紀傳。始後漢永平十年已來，佛法東流，政經十代。年將六百。名僧大德世所尊敬者。凡二百五十七人。?出附見者及燕趙王公齊梁卿相等。凡二百五十一人。陳其行業，大開十例。一曰譯經。二曰義解。三曰神異。四曰習禪。五曰明律。六曰遺身。七曰誦經。八曰興福。九曰興師、十曰唱導。此例髙僧，皆德効四依，功僃三業。法傳震旦，寔所賴焉。邪見隱而不論，但說五三惡者。夫雪山之内，本多甘露。亦有毒草。大海之中，既有明珠，亦饒羅刹。喻崑嶽缺於片石，鄧林損其一枝耳，復何可怪之哉？