成唯識論卷苐七

成唯識論卷苐七

護法䒭菩薩造

?三?法師玄奘奉詔譯

巳說二十隨煩?相。不定有四，其相云何？頌曰：

不定謂?眠，?伺二各二。

論曰：?、眠、?、伺於善?䒭皆不定故，非如觸䒭定遍心故，非如欲䒭定遍地故，立不定名。?謂惡作，惡所作業追?爲性，障止爲業。此?於果假立因名。先惡所作業，後方追?故。?先不作亦惡作攝，如追?言我先不作如是事業，是我惡作。眠謂睡眠，令身不自在昧略爲性，障觀爲業。謂睡眠位身不自在心極闇劣，一門轉故。昧簡在定，略别寤時，令顯睡眠非無體?，有無心位假立此名，如餘蓋纒心相應故。有義，此二唯癡爲體，說隨煩?及癡分故。有義，不然，亦通善故，應說此二?癡爲體，净?無癡，論依?分說隨煩?及癡分攝。有義，此說亦不應理，無記非癡，無癡性故。應說惡作思慧爲體，明了思擇所作業故。睡眠合?思想爲體，思想種種夢境相故，論俱說爲世俗有故。彼?汙者是癡䒭流，如不信䒭說爲癡分。有義，彼說理亦不然，非思慧想纒彼性故。應說此二各别有體，與餘心所行相别故，隨癡相說名世俗有。?謂?求，令心怱遽於意言境麤轉爲性；伺謂伺察，令心怱遽於意言境細轉爲性，此二俱以安不安住身心分位所依爲業。並?思慧一分爲體，於意言境不深推度及深推度義?别故。若離思慧，?伺二種體?差别不可得故。二各二者，有義?伺各有?净二?差别。有義，此釋不應正理，?眠亦有?净二故。應說如前諸?心所，有是煩?、隨煩?性。此二各有不善無記，或復各有纒及隨眠。有義，彼釋亦不應理，不定四後有此言故。應言二者顯二種二：一謂?眠、二謂?伺，此二二種種?各别，故一二言顯二二種。此各有二，謂?不?，非如善?各唯一故。或唯簡?故說此言，有亦說爲隨煩?故，爲顯不定義說二各二言，故置此言深爲有?。

四中?伺定是假有，思慧合成，聖所說故。?眠有義亦是假有，瑜伽說爲世俗有故。有義，此二是實物有，唯後二種說假有故。世俗有言隨他相說，非顯前二定是假有。又如内種體雖是實，而論亦說世俗有故。四中?伺定不相應，體?是同、麤細?故。依於?伺冇?離?立三地别，不依彼種現起有無故無雜亂。俱與前二容互相應，前二亦有互相應義。四皆不與苐七八俱，義如前說。?眠唯與苐六識俱，非五法故。有義，?伺亦五識俱，論說五識有?伺故。又說?伺?七分别，謂有相䒭，雜集復言任運分别謂五識故。有義，?伺唯意識俱，論說?求伺察䒭法皆是意識不共法故。又說?伺憂喜相應，曽不說與苦樂俱故。?受遍故可不待說，何縁不說與苦樂俱？雖初静慮有意地樂，而不離喜，緫說喜名。雖純苦處有意地苦，而似憂故，緫說爲憂。又說?伺以名身䒭義爲所縁，非五識身以名身䒭義爲境故。然說五識有?伺者，顯多由彼起，非說彼相應。雜集所言任運分别謂五識者，彼與瑜伽所說分别，義各有?。彼說任運?是五識，瑜伽說此是五識俱分别意識相應?伺，故彼所引爲證不成，由此五識定無?伺。有義，惡作憂?相應，唯慼行轉，通無記故。睡眠喜憂捨受俱起，行通歡慼中庸轉故。?伺憂喜捨樂相應，初静慮中意樂俱故。有義，此四亦苦受俱，純苦趣中意若俱故。四皆容與五别境俱，行相所縁不相違故。?眠但與十善容俱，此唯在欲，無輕安故。?伺容與十一善俱，初静慮中輕安俱故。?但容與無明相應，此行相麤，貪䒭細故。睡眠?伺十煩?俱，此彼展轉不相違故。?與中大隨惑容俱，非忿䒭十，各爲主故。睡眠?伺二十容俱，眠䒭位中皆起彼故。此四皆通善䒭三性，於無記業亦追?故。有義，初二唯生得善，行相麤?及昧略故；後二亦通加行善攝，聞所成䒭有?伺故。有義，初二亦加行善，聞思位中有?眠故；後三皆通?净無記，惡作非?，解麤猛故。四無記中?唯中二，行相麤猛非定果故。眠除苐四，非定引生，?熟生心亦得眠故。?伺除初，彼解微劣，不䏻?察名䒭義故。惡作睡眠唯欲界有，?伺在欲及初静慮，餘界地法皆妙静故。?眠生上必不現起，?伺上下亦起下上，下上?伺䏻縁上下。有義?眠不䏻縁上，行相麤近極昧略故。有義，此二亦縁上境，有邪見者?修定故，夢䏻普縁所更事故。?非無學，離欲捨故。睡眠?伺皆通三種，求解脫者有爲善法皆名學故，學究竟者有爲善法皆無學故。?眠唯通見修所斷，亦邪見䒭勢力起故，非無?道親所引生故，亦非如憂深求解脫故。若巳斷故名非所斷，則無學眠非所斷攝。?伺雖非眞無?道，而䏻引彼從彼引生，故通見修非所斷攝。有義，?伺非所斷者，於五法中唯分别攝，瑜伽說彼是分别故。有義此二亦正智攝，說正思惟是無漏故，彼䏻令心?求䒭故，又說彼是言說因故。未究竟位於藥病䒭未䏻遍知，後得智中爲他說法必假?伺，非如佛地無功?說，故此二種亦通無漏。雖說?伺必是分别，而不定說唯屬苐三，後得正智中亦有分别故。餘門准上，如理應思。

如是六位諸心所法，爲離心體有别自性？爲?是心分位差别？設爾何失？二俱有過。若離心體有别自性，如何聖教說唯有識？又如何說心逺獨行，?净由心，士夫六界？莊嚴論說復云何通？如彼頌言：

許心似二現，如是似貪䒭，

或似於信䒭，無别?善法。

若?是心分位差别，如何聖教說心相應？他性相應非自性故。又如何說心與心所俱時而起，如日與光？瑜伽論說復云何通？彼說心所非?心故。如彼頌言：

五種性不成，分位差過失，

因縁無别故，與聖教相違。

應說離心有别自性，以心勝故，說唯識䒭。心所依心，?力生故，說似彼現，非彼?心。又識心言亦攝心所，恒相應故，唯識䒭言及現似彼皆無有失。此依世俗。若依勝義，心所與心非離非?，諸識相望應知亦然，是謂大乘真俗妙理。巳說六識心所相應。云何應知現起分位？頌曰：

依止根本識，五識隨縁現，

或俱或不俱，如濤波依水。

意識常現起，除生無想天，

及無心二定，睡眠與悶絕。

論曰：根本識者，阿陀那識，?净諸識生根本故。依止者，謂前六轉識，以根本識爲共親依。五識者，謂前五轉識，種?相似故緫說之。隨縁現言顯非常起。縁謂作意根境䒭縁，謂五識身内依本識，外隨作意五根境䒭衆縁和合方得現前。由此或俱或不俱起，外縁合者有頓漸故。如水濤波隨縁多少，此䒭法喻廣說如經。由五轉識行相麤動，所籍衆縁時多不具，故起時少、不起時多。苐六意識雖亦麤動，而所籍縁無時不具，由違縁故有時不起。苐七八識行相微細，所籍衆縁一切時有，故無縁礙令緫不行。又五識身不䏻思慮，唯外門轉起籍多縁，故斷時多、現行時少。苐六意識自䏻思慮，内外門轉不籍多縁，唯除五位常䏻現起，故斷時少、現起時多，由斯不說此隨縁現。五位者何？生無想䒭。無想天者，謂修彼定，厭麤想力生彼天中，違不恒行心及心所，想㓕爲首，名無想天，故六轉識於彼皆斷。有義，彼天常無六識，聖教說彼無轉識故，說彼唯有有色支故，又說彼爲無心地故。有義，彼天將命終位，要起轉識然後命終，彼必起下潤生愛故。瑜伽論說後想生巳，是諸有情從彼没故。然說彼無轉識䒭者，依長時說，非謂全無。有義，生時亦有轉識，彼中有必起潤生煩?故，如餘本有初必有轉識故。瑜伽論說，若生於彼，唯入不起；其想若生，從彼没故。彼本有初若無轉識，如何名入？先有後無乃名入故。决擇分言，所有生得心心所㓕名無想故。此言意顯彼本有初，有?熟生轉識暫起，宿因縁力後不復生。由斯引起?熟無記分位差别，說名無想，如善引生二定名善。不爾轉識一切不行，如何可言唯生得㓕？故彼初位轉識暫起。彼天唯在苐四静慮，下想麤動難可斷故，上無無想?熟處故，?䏻引?無想定思，䏻感彼天?熟果故。及無心二定者，謂無想、㓕盡定俱無六識，故名無心。無想定者，謂有?生伏遍净貪未伏上?，由出離想作意爲先，令不恒行心心所㓕，想㓕爲首，立無想名，令身安和故亦名定。修?此定品别有三：下品修者，現法必退，不䏻速疾?引現前，後生彼天不甚光净形色廣大，定當中夭。中品修者，現不必退，設退速疾?引現前，後生彼天雖甚光净形色廣大，而不最極，雖有中夭而不决定。上品修者，現必不退，後生彼天最極光净形色廣大，必無中夭，窮?夀量後方殞没。此定唯屬苐四静慮，又唯是善，彼所引故。下上地無，由前說故。四業通三，除順現受。有義，此定唯欲界起，由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。有義，欲界先修?已，後生色界䏻引現前，除無想天至究竟故。此由厭想，欣彼果入，故唯有?，非聖所起。㓕盡定者，謂有無學或有學聖巳伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想作意爲先，令不恒行恒行?汙心心所㓕，立㓕盡名，令身安和故亦名定。由偏厭受想，亦名㓕彼定。修?此定品别有三：下品修者，現法必退，不䏻速疾?引現前。中品修者，現不必退，設退速疾?引現前。上品修者，?竟不退。此定初修，必依有頂遊觀無?爲加行入，次苐定中最居後故，雖屬有頂而無?攝。若修此定巳得自在，餘地心後亦得現前。雖屬道諦，而是非學，非無學攝，似涅槃故。此定初起唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。後上二界亦得現前，鄔陀?經是此誠證。無色亦名意成天故。於?識教未信受者，若生無色不起此定，恐無色心成斷㓕故。巳信生彼亦得現前，知有?識不斷㓕故。要斷三界見所斷惑方起此定，?生不䏻伏㓕有頂心心所故。此定微妙要證二空，隨應後得所引?故。有義，下八地修所斷惑中，要全斷欲餘伏惑斷，然後方䏻初起此定。欲界惑種二性繁雜障定強故，唯說不?、三乘無學及諸菩薩得此定故，彼隨所應生上八地皆得後起。有義，要斷下之四地修所斷惑，餘伏惑斷，然後方䏻初起此定，變?受俱煩?種子障定強故，彼隨所應生上五地皆得後起。若伏下惑䏻起此定，後不斷退生上地者，豈生上巳却斷下惑？斷亦無失，如生上者斷下末那俱生惑故。然不?者對治力強，正潤生位不起煩?，但由惑種潤上地生。雖所伏惑有退不退，而無伏下生上地義，故無生上却斷下失。若諸菩薩先一乘位巳得㓕定後?心者，一切位中䏻起此定。若不爾者，或有乃至七地?心方䏻?伏一切煩?，雖未?斷欲界修惑而如已斷，䏻起此定，論說巳入逺地菩薩方䏻現起㓕盡定故。有從初地?䏻?伏一切煩?，如阿羅漢，彼十地中皆起此定，經說菩薩前六地中亦䏻現起㓕盡定故。無心睡眠與悶絶者，謂有極重睡眠悶絶，令前六識皆不現行。疲極䒭縁所引身位，違前六識，故名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體，而由彼似彼，故假說彼名。風?䒭縁所引身位亦違六識，故名極重悶絶。或此俱是觸處少分。除斯五位，意識恒起。正死生時亦無意識，何故但說五位不行？有義，死生及與言顯，彼說非理。所以者何？但說六時名無心故。謂前五位及無餘依，應說死生?悶絶攝，彼是最極悶絶位故。說及與言顯五無雜，此顯六識斷已後時，依本識中自種?起，由此不說入無餘依。此五位中?生有四，除在㓕定，聖唯後三，於中如來自在菩薩唯得存一，無睡悶故。是故八識一切有情心與末那二恒俱轉，若起苐六則三俱轉，餘隨縁合起一至五，則四俱轉乃至八俱，是謂略說識俱轉義。若一有情多識俱轉，如何說彼是一有情？若立有情依識多少，汝無心位應非有情。又他分心現在前位，如何可說自分有情？然立有情依命根數或?熟識，俱不違理，彼俱恒時唯有一故。一身唯一䒭無間縁，如何俱時有多識轉？旣許此一引多心所，?不許此䏻引多心？又誰定言此縁唯一？說多識俱者，許此縁多故。又欲一時取多境者，多境現前?不頓取？諸根境䒭和合力齊，識前後生，不應理故。又心所性雖無差别，而?别者許多俱生，?不許心??俱起？又如浪?依一起多，故依一心多識俱轉。又若不許意與五俱，取彼所縁應不明了，如散意識縁乆㓕故。如何五俱唯一意識，於色䒭境取一或多？如?䒭識各於自境取一或多，此亦何失？相見俱有種種相故。何故諸識同?不俱？於自所縁若可了者，一巳䏻了，餘無用故。若爾，五識已了自境，何用俱起意識了爲？五俱意識助五令起，非專爲了五識所縁。又於彼所縁䏻明了取?，於?䒭識故非無?。由此聖教說彼意識名有分别，五識不爾。多識俱轉，何不相應？非同境故。設同境者，彼此所依體數?故，如五根識互不相應。八識自性不可言定一，行相所依縁相應?故，又一㓕時餘不㓕故，䏻所?䒭相各?故。亦非定?，經說八識如水波䒭無差别故。定?應非因果性故，如幻事䒭無定性故。如前所說識差别相，依理世俗，非眞勝義。眞勝義中心言絶故，如伽他說：

心意識八種，俗故相有别，

眞故相無别，相所相無故。

巳廣分别三䏻變相爲自所變二分所依。云何應知依識所變假說我法，非别實有，由斯一切唯有識耶？頌曰：

是諸識轉變，分别所分别，

由此彼皆無，故一切唯識。

論曰：是諸識者，謂前所說三䏻變識及彼心所，皆䏻變似見相二分，立轉變名。所變見分說名分别，䏻取相故。所變相分名所分别，見所取故。由此正理，彼實我法離識所變皆定非有，離䏻所取無别物故，非有實物離二相故。是故一切有爲無爲若實若假皆不離識。唯言爲遮離識實物，非不離識心所法䒭。或轉變者，謂諸内識轉似我法外境相現，此䏻轉??名分别，虚妄分别爲自性故，謂?三界心及心所。此所執境名所分别，?所妄執實我法性。由此分别變似外境假我法相，彼所分别實我法性决定皆無，前引教理巳廣破故。是故一切皆唯有識，虚妄分别有極成故。唯旣不遮不離識法，故眞空䒭亦是有性，由斯逺離増减二邊，唯識義成契㑹中道。由何教理唯識義成？豈不巳說。雖說未了，非破他義已義便成，應更確陳成此教理。如契經說三界唯心，又說所縁唯識所現，又說諸法皆不離心，又說有情隨心垢净，又說成就四智菩薩䏻隨悟入唯識無境：一相違識相智，謂於一處鬼人天䒭，隨業差别所見各?。境若實有，此云何成？二無所縁識智，謂縁過未夢境?䒭非實有境，識現可得。彼境旣無，餘亦應爾。三自應無倒智，謂愚夫智若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功?應得解脫。四隨三智轉智，一隨自在者智轉智，謂巳證得心自在者，隨欲轉變地䒭皆成。境若實有，如何可變？二隨觀察者智轉智，謂得勝定修法觀者，隨觀一境衆相現前。境若是眞，?隨心轉？三隨無分别智轉智，謂起證實無分别智，一切境相皆不現前。境若是實，何容不現？菩薩成就四智者，於唯識理决定悟入。又伽他說：

心意識所縁，皆非離自性，

故我說一切，唯有識無餘。

此䒭聖教誠證非一。極成?䒭識五隨一故，如餘不親縁離自色䒭餘識識故。如?識䒭亦不親縁離自諸法，此說所縁定非離此，二隨一故，如彼䏻縁所縁法故。如相應法，决定不離心及心所。此䒭正理誠證非一，故於唯識應深信受。我法非有，空識非無，離有離無，故契中道。?尊依此說二頌言：

虚妄分别有，於此二都無，

此中唯有空，於彼亦有此。

故說一切法，非空非不空，

有無及有故，是則契中道。

此頌且依?依他說，理實亦有净分依他。若唯内識似外境起，?見世間情非情物處時身?定不定轉如夢境䒭？應釋此疑。何縁世尊說十二處依識所變非别實有？爲入我空說六二法，如遮斷見說續有情。爲入法空復說唯識，令知外法亦非有故。此唯識性豈不亦空？不爾。如何？非所執故。謂依識變妄執實法，理不可得說爲法空。非無離言正智所證唯識性故說爲法空，此識若無便無俗諦，俗諦無故眞諦亦無，眞俗相依而建立故。撥無二諦是惡取空，諸佛說爲不可治者。應知諸法有空不空，由此?尊說前二頌。若諸色處亦識爲體，何縁乃似色相顯現？一?堅住相續而轉，名言??勢力起故，與?净法爲依處故。謂此若無應無顛倒，便無雜?亦無净法，是故諸識亦似色現。如有頌言：

亂相及亂體，應許爲色識，

及與非色識，若無餘亦無。

色䒭外境分明見證現量所得，?撥爲無？現量證時不執爲外，後意分别妄生外想，故現量境是自相分，識所變故亦說爲有。意識所執外實色䒭，妄計有故，說彼爲無。又色䒭境非色似色、非外似外，如夢所縁，不可執爲是實外色。若覺時色皆如夢境不離識者，如從夢覺知彼唯心，何故覺時於自色境不知唯識？如夢未覺不䏻自知，要至覺時方䏻追覺，覺時境色應知亦爾，未眞覺位不䏻自知，至眞覺時亦䏻追覺。未得眞覺恒處夢中，故佛說爲生死長夜。由斯未了色境唯識、外色實無。可非内識境，他心實有，?非自所縁？誰說他心非自識境？但不說彼是親所縁。謂識生時無實作?，非如手䒭親執外物、日䒭舒光親照外境，但如鏡䒭似外境現，名了他心，非親䏻了。親所了者謂自所變，故契經言無有少法䏻取餘法。但識生時似彼相現，名取彼物。如縁他心，色䒭亦爾。旣有?境，何名唯識？竒哉固執觸處生疑，豈唯識教但說一識？不爾如何？汝應諦聽！若唯一識，?有十方凡聖尊?因果䒭别，誰爲誰說？何法何求？故唯識言有深意趣。識言緫顯一切有情各有八識、六位心所，所變相見分位差别，及彼空理所顯眞如，識自相故、識相應故、二所變故、三分位故、四實性故。如是諸法皆不離識，緫立識名，唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色䒭。若如是知唯識教意，便䏻無倒善備資糧，速入法空證無上覺，救㧞含識生死輪?。非全撥無惡取空者，違背教理䏻成是事，故定應信一切唯識。若唯有識都無外縁，由何而生種種分别？頌曰：

由一切種識，如是如是變，

以展轉力故，彼彼分别生。

論曰：一切種識，謂本識中䏻生自果功䏻差别，此生䒭流、?熟、士用、増上果，故名一切種。除離繫者，非種生故，彼雖可證而非種果，要現起道斷結得故。有展轉義非此所說，此說䏻生分别種故。此識爲體，故立識名，種離本識無别性故。種識二言簡非種識，有識非種、種非識故。又種識言顯識中種，非持種識，後當說故。此識中種餘縁助故，?便如是如是轉變，謂從生位轉至熟時，顯變種多重言如是，謂一切種攝三??共不共䒭識種盡故。展轉力者，謂八現識及彼相應相見分䒭，彼皆互有相助力故。?現識䒭緫名分别，虚妄分别爲自性故。分别?多故言彼彼。此頌意說，雖無外縁，由本識中有一切種轉變差别，及以現行八種識䒭展轉力故，彼彼分别而亦得生，何假外縁方起分别？諸净法起應知亦然。净種現行爲縁生故，所說種現縁生分别。云何應知此縁生相？縁且有四：一因縁，謂有爲法親辦自果。此體有二，一種子、二現行。種子者，謂本識中善?無記諸界地䒭功䏻差别，䏻引次後自?功䏻，及起同時自?現果。此唯望彼是因縁性。現行者，謂七轉識及彼相應所變相見性界地䒭，除佛果善極劣無記，餘?本識生自?種。此唯望彼是因縁性。苐八心品無所?故，非簡所依，獨䏻?故，極微圓故，不?成種。現行同?展轉相望皆非因縁，自種生故。一切??展轉相望亦非因縁，不親生故。有說??同?現行展轉相望爲因縁者，應知假說，或隨轉門。有唯說種是因縁性，彼依顯勝。非盡理說，聖說轉識與阿頼耶展轉相望爲因縁故。二䒭無間縁，謂八現識及彼心所前聚於後，自?無間䒭而開導令彼定生，多同?種俱時轉故。如不相應，非此縁攝。由斯八識非互爲縁，心所與心雖恒俱轉而相應故和合似一，不可施設離别殊?，故得互作䒭無間縁。入無餘心最極微劣無開導用，又無當起䒭無間法，故非此縁。云何知然？論有誠說。若此識䒭無間彼識䒭决定生，?說此是彼䒭無間縁故。?依此義應作是說，阿陀那識三界九地皆容互作䒭無間縁，下上死生相開䒭故。有?無間有無?生，無?定無生有?者，鏡智起已必無斷故，善與無記相望亦然。此何界後引生無?？或從色界或欲界後。謂諸?生求佛果者，定色界後引生無?，後必生在净居天上大自在宮得菩提故。二乘?趣大菩提者，定欲界後引生無?，?趣留身唯欲界故，彼雖必往大自在宮方得成佛，而本願力所留生身是欲界故。有義，色界亦有聲聞?趣大乘願留身者，旣與教理俱不相違，是故聲聞苐八無?色界心後亦得現前。然五净居無?趣者，經不說彼?大心故。苐七轉識三界九地亦容互作䒭無間縁，隨苐八識生處繫故。有?無?容互相生，十地位中得相引故。善與無記相望亦然，於無記中?與不?亦相開導，生空智果前後位中得相引故。此欲色界有?得與無?相生，非無色界，地上菩薩不生彼故。苐六轉識三界九地有?無?善不善䒭，各容互作䒭無間縁，潤生位䒭更相引故。初起無?唯色界後，决擇分善唯色界故。?耳身識二界二地，?舌兩識一界一地，自?互作䒭無間縁。善䒭相望應知亦爾。有義，五識有?無?自?互作䒭無間縁，未成佛時容互起故。有義，無?有?後起，非無?後容起有?，無?五識非佛無故，彼五色根定有?故，是?熟識相分攝故，有?不共必俱同境根?無?識理不相應故，此二於境明昧?故。三所縁縁，謂若有法是帶巳相心或相應所慮所託。此體有二：一親、二䟱。若與䏻縁體不相離，是見分䒭内所慮託，應知彼是親所縁縁。若與䏻縁體雖相離，爲質䏻起内所慮託，應知彼是䟱所縁縁。親所縁縁，䏻縁皆有，離内所慮託必不生故。踈所縁縁，䏻縁或有，離外所慮託亦得生故。苐八心品，有義唯有親所縁縁，隨業因力任運變故。有義亦定有䟱所縁縁，要仗他變質自方變故。有義二說俱不應理，自他身土可互受用，他所變者爲自質故；自種於他無受?理，他變爲此不應理故，非諸有情種皆䒭故。應說此品䟱所縁縁，一切位中有無不定。苐七心品未轉依位，是俱生故必仗外質，故亦定有踈所縁縁。巳轉依位，此非定有，縁眞如䒭無外質故。苐六心品行相猛利，於一切位䏻自在轉，所仗外質或有或無，踈所縁縁有無不定。前五心品未轉依位，麤鈍劣故，必仗外質，故亦定有踈所縁縁。巳轉依位，此非定有，縁過未䒭無外質故。四増上縁，謂若有法有勝勢用，䏻於餘法或順或違。雖前三縁亦是増上，而?苐四除彼取餘，爲顯諸縁差别相故。此順違用於四處轉，生、位、成、得四事别故。然増上用隨事雖多，而勝顯者唯二十二，應知?是二十二根。前五色根，以本識䒭所變?䒭净色爲性。男女二根，身根所攝，故?以彼少分爲性。命根，但依本識親種分位假立，非别有性。意根，緫以八識爲性。五受根，如應各自受爲性。信䒭五根，?以信䒭及善?䒭而爲自性。未知當知根，體位有三種：一根本位，謂在見道，除後刹那無所未知可當知故。二加行位，謂煖、頂、?、世苐一法，近䏻引?根本位故。三資糧位，謂從爲得諦現觀故?起决定勝善法欲，乃至未得順决擇分所有善根名資糧位，䏻逺資生根本位故。於此三位，信䒭五根意喜樂捨爲此根性。加行䒭位，於後勝法求證愁慼，亦有憂根，非王善根故多不說。前三無色有此根者，有勝見道傍修得故。或二乘位?趣大者，爲證法空，地前亦起九地所攝生空無?。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。始從見道最後刹那，乃至金剛喻定，所有信䒭無?九根，皆是巳知根性。未離欲者，於上解脫求證愁慼，亦有憂根，非正善根故多及說。諸無學位，無?九根一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無?而不明利，非後三根。二十二根自性如是。諸餘門義，如論應知。

成唯識論卷苐七

音釋

濤籍中夭殞疲撥鈍