序

序

夫羣生所以久流轉生死海者，良由無戒德之舟檝者也。若乘戒舟，鼓以慈棹，而不能横截風濤，逺登彼岸者，無此理也。故正教雖多一戒而爲行本，其由出必由户，何莫由斯戒矣。是以創起道意，先識斯門，於諸心境，籌度懐行，其狀如何？故論云：夫受戒者，慈悲爲務。於三千界内，萬億日月，上至非想，下及無間，所有生?，並起慈心，不行殺害，或盡形命，或至成佛，長時?通，統周法界。此一念善，功滿虗空，其德難量，惟佛知際。不殺既爾，餘業例然。由斯戒德，故能逺大。所以上天下地，幽顯聖賢，莫不憑祖此緣，用爲基趾。經不云乎：戒如大地，生成住持，出有心發，是曰生也；聖道良資，是曰成也；法延六萬，是曰住也；保住三業，是曰持也。諸餘善法，蓋闕此功，有入此門，便稱聖種。乖斯妄立，是謂凡流，長沒苦海，出濟無日。自法移東夏，千齡過半，在魏嘉平，方聞戒法。自爾迄今，道俗流布。然大聖垂教，知幾厥先，故使俗士憲章，則有具有?；道人律儀，有小有大。所以五戒、八戒，隨量制開，對境無非戒科，約分在其力用。是謂接俗之化，不可定其時緣。出家據道，異於俗流，備足時緣，無開階級。雖復位分大小，兩學就行，齊均上下。五衆約過，品?乃殊，結正同存一戒。戒者，警也。常御在心，清信所存，聞諸視聽，故撮舉數四，知奉法之有人焉。