答俞敎諭

答俞敎諭

得?示書、知執事望我甚厚。敎我甚至。感激感激。葢學病於博襍。而量病於不廣。此鄙人膏盲之証。過承?藥。敢不盡飲。然僕之此心。亦不敢不悉於執事也。夫士之於世。苟無志於為善則已。果有志於善。則世之人未嘗不欲其入於善。己之善未嘗不欲與人共爲之。?謂衆生病即是巳病。此萬物一體之心。必不䏻自巳者也。僕於甲科人才。固未嘗專有眷眷捜羅之心。其於岩穴之士之賢者。亦何嘗敢㤀相與切磋之心哉。其於卑鄙齷齪。越禮放法者。固未嘗敢有雷同隨俗之心。而其間尚可告語轉移者。亦豈敢遂無憫惜愛䕶之心。而遽疾之如讐者哉。甲科之與岩穴，本無㨂擇，而感應則隨其?遇。峻拒之與憫惜，本無作好惡，而曲成則因乎物情。此天則不容人加減者也。夫業無定習，而心有轉移，苟眞有萬物一體之心，則雖從事於舉業以進身，未嘗不為義?也。若使有獨為君子之心，則雖從事於飭躬勵行以退處。未嘗不為利?也。經義策試之陋。稍有志者。莫不?病之矣。雖然春誦夏弦。秋禮冬書。固古之舉業也。固未嘗去誦與書也。茍無爲巳之心。則弦誦禮書。亦秪為千祿之具。苟眞有為已之心。則經義策試。亦自可正學以言昔人妨功奪志之辨，此定論也。至於以舉業為敎，則稍有志者亦知?病其陋矣。吕伯恭以舉業敎浙中，而朱子以書規之，伯恭答書，以爲若不開此一路，則法堂前草?一丈，僕嘗誦而?嘆，以爲此極是。前軰苦心，非特後之人未能知，雖當時同志者亦未能盡知也。僕年來則巳決意絶去舉業之敎矣，而猶??為執事言者，葢亦自知今之不敎舉業未為脫洒，而向之敎舉業未為粘帶也。今之不敎舉業未必足以閉人之利?，而向之敎舉業未必不引人一二於義?也。至於道徳性命、技藝之辨，古人雖以六徳六藝分言，然徳非虚器，其切實應用處即謂之藝。藝非麄跡，其精義致用處即謂之徳。故古人終日從事於六藝之間，非特以實用之不可缺，而姑從事云耳。葢即此而鼔舞凝聚其精神，堅忍操鍊其筋骨，沉潜縝宻其心思，以?萬物而通神眀。故曰：洒掃應對，精義入神，只是一理。藝之精處即是心精，藝之麄處，即是心粗，非二致也。但古人於藝，以為聚精㑹神，極?研幾之實，而今人於藝，則以爲溺心玩物，争能好勝之具，此則古與今之不同，而非?以為藝與徳之辨也。執事?舉堯舜，夫堯舜之?未聞與？若㒺聞云云者，此道也。羲和之曆?夷，䕫之禮樂，臯之刑名，至於?工、和矢、伯益、鳥獸，孰非道㢤？然諸子為之，而堯舜若罔聞云云者，葢？君逸臣勞，道則然耳。若謂堯舜以道自處，而以藝士諉之人，何其自待者厚而待人者薄也。臯以刑名自處，而乃為其君陳迪徳之謨，䕫以擊石拊石自處，而乃敎胄子以簡廉直温之徳性，則是以藝士自處，而以徳望之人，又何其自責之薄而責人之厚也。曆象禮樂，藝也。修五玉如五器，張施五采在璣衡，獨非藝哉？則堯舜亦屑屑矣。孟子曰：堯舜之智而不徧物，急先務也。若在羲和，則曆象便為先務，在䕫則擊石拊石便為先務，又安得以堯舜之?不徧者而遂不急也？執事以好博襍技藝為㒒之病，此則不敢不承，而至於分技藝與徳為兩事，則辨之亦不敢以不明也。葢，儒者慕古之論，莫不以爲必絶去舉業，而後可以復古之徳行道藝，此則不務變更人心，而務變更法度，將有如王介甫?謂本欲變學究為秀才，不謂變秀才為學究者矣。儒者務髙之論，莫不以爲絶去藝事而別求之道徳性命，此則藝無精義，而道無實用，將有如佛老以道徳性命爲上一截，色聲度數爲下一截者矣。是以鄙意不敢不盡於執事也。雖然，執事憫時病俗之意，則亦?且切矣。今執事固有敎人之責矣。今之敎以舉業，縱欲罷之，而勢有不能。即使復古之敎，則六藝固亦不廢。執事之隐居修行，㒒聞之?陽諸兄亦久矣。㒒?願執事之於諸生，即舉業之中，而示之以窮經反躬、明理着巳之路，而嘿消其干名好進之心，則是舉業中徳行道誼也。即古六藝之中，而引之於聚精㑹神、極?研幾之實，而嘿消其争能務勝之心，則是藝事中道徳性命也。方且順而導之，正不必逆而沮之也。大率今之世，舉業技藝種種，猶未足爲心病，?爲心術大蠧者，在於義利之辨不明。執事敎人欲明義利之辨，則必以身率之，以身率之，則自取與辭受進退至於纎微，必精察之，果義歟？利歟？?取與辤受進退至於繊微盡義矣，尤必精察之，果有為歟？無為歟？一毫不自遮蔽，一毫不使潜伏，精神可透金石，成人材，動風俗之責，固有在矣。敢以是少效愛?之意，以為執事報也。無由面晤極論，臨書馳懷，嗣後更望時惠盡言。此僕之?汲汲而求也。