禮論

禮論

嗚呼！荀卿之不知禮也，其言曰：聖人化性而起僞，吾是以知其不知禮也。知禮者，貴乎知禮之意。而荀卿盛稱其法度節奏之美，至於言化，則以爲僞也，亦烏知禮之意哉？故禮始於天而成於人，知天而不知人則野，知人而不知天則僞。聖人惡其野而疾其僞，以是禮興焉。今荀卿以謂聖人之化性爲起僞，則是不知天之過也。然彼亦有見而云爾。凢！爲禮者必詘其放傲之心，逆其嗜欲之性，莫不欲逸而爲尊者勞，莫不欲得而爲長者讓，擎跽曲拳以見其恭。夫民之於此，豈皆有樂之之心哉？患上之惡巳而隨之以刑也。故荀卿以爲特劫之法，度之威，而爲之於外爾，此亦不思之過也。夫斵木而爲之器，服馬而爲之駕，此非生而能者也，故必削之以斧斤，直之以繩墨，圎之以規，而方之以矩，束聮膠?之，而後器適於用焉。前之以銜勒之制，後之以鞭策之威，馳驟舒疾，無得自放，而一聽於人，而後馬適於駕焉。由是觀之，莫不劫之於外，而服之以力者也。然聖人捨木而不爲器，捨馬而不爲駕者，固亦因其天資之材也。令人生而有嚴父愛母之心，聖人因其性之欲而爲之制焉。故其制雖有以強人，而乃以順其性之欲也。聖人苟不爲之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。此亦可謂失其性也。得性者以爲僞，則失其性者乃可以爲眞乎？此荀卿之所以爲不思也。夫伹猿之形，非不若人也，欲繩之以尊卑，而節之以揖讓，則彼有趨於深山大麓而走耳。雖畏之以威，而馴之以化，其可服邪？以謂天性無是，而可以化之使僞耶？則狙猿亦可使爲禮矣。故曰：禮始於天而成於人。天則無是而人欲爲之者，舉天下之物，吾蓋未之見也。