巳六示聖智遠離所知

巳六示聖智遠離所知

爾時

大慧菩薩復白佛言：世，?如世?說如攀緣事，智慧不得，是施設量建立施設，所攝受非性，攝受亦非性，以無攝故，智則不生，唯施設名耳。一切諸法有無境界，皆假施設，非智慧所行。覺自心現量，始知一切建立，?計能所，悉無自性。攝受旣息，斯大智現前，一切境界，如湯銷冰，更無有冰知冰銷?，處於世間，隨世流布，而無顚倒耳。大慧爲出此意，先述聖言，下乃起難也。如攀緣事，?世間有無諸法也。所攝受，謂所取之境。攝受，謂能取之心。見能取所取，悉無自性，智則不生，謂智不於此而起分别也。云何，世？?爲不覺性自相?相異不?故，智不得?？爲自相?相種種性自性相隱蔽故，智不得耶？爲山巖石?地水火風障故，智不得耶？爲極遠極近故，智不得耶？爲老小盲冥諸根不具故，智不得耶？世，?若不覺自?相?不?智不得?，不應說智，應說無智，以有事不得故。若復種種自?相性自性相隱蔽故智不得?，彼亦無智，非是智，世，?有爾?故智生，非無性會爾?故名爲智。若山巖石?地水火風極遠極近老小盲冥諸根不具智不得?，此亦非智，應是無智，以有事不可得故。智慧不得，有三種難：一不覺了，智不具故；二諸法互相隱蔽，所知之境難知故；三山巖石?老小盲冥，有所障而不知故。此三種不知，皆非智?，以岀下文知而事不得，非不知而事不得也。佛告大慧：不如是無智，應是智，非非智。我不如是隱覆說，攀緣事，智慧不得，是施設量建立，覺自心現量，有無有外性非性，知而事不得，不得故，智於爾?不生，順三解脫，智亦不得。非?想?無始性非性虛僞?智，作如是知，是知彼不知。前三難是無智而事不得，如來所說，應是智，非無智，若無智而不得，隱覆說耳。故復云，攀緣事智慧不得，但施設建立，此乃覺自心現量也。覺自心量，則覺所現一切有無諸法，無有自性，於攀緣事，深達源底，分别頓息。雖順三解脫門，而亦無聖智可得。謂安住心?本有寂照，不同外道?覺隨無始?氣所知境界，此彼之所知，正所謂眞無智也。故於外事處所相性無性?想不斷，自心現量建立，說我我所相攝受計著，不覺自心現量，於智爾?而起?想。?想故，外性非性，觀察不得，依於斷見，此正示彼不知也。彼一切處所有無諸法，現在?想不斷，悉從自心現量，建立能所，攝受計著，究其初，但唯不覺，故於無分别智，自生分别，依於所知，起諸?想，?計有無，觀察有無，生滅無從，復成斷滅。若能知此，則智慧現前，諸攀緣事，一時頓息，所謂知而事不得，智於爾?不生也。

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：有諸攀緣事，智慧不觀察；此無智非智，是?想?說。於不?相性，智慧不觀察，障礙及遠近，是名爲邪智。老小諸根冥，而智慧不生，而實有爾?，是亦說邪智。偈說前三種智所有不得，悉非智?，知彼非智，則智於攝受，不生計著，但唯施設，心量所行，非境界可議耳。

戊上

四示聖智空事，以破?計竟。