觀法品第十八

觀法品第十八

問曰：若諸法盡?竟空、無生無滅，是名諸法實相者，云何入？

答曰：滅我我所著故，得一切法空。無我慧名爲入。

問曰：云何知諸法無我？

答曰：

“若我是五陰，我?爲生滅；

若我?五陰，則非五陰相。

若無有我者，何得有我所？

滅我我所故，名得無我智。

得無我智者，是則名實觀；

得無我智者，是人爲希有。

内外我我所，盡滅無有故，

諸受?爲滅，受滅則身滅。

業煩惱滅故，名之爲解脫，

業煩惱非實，入空戲論滅。

諸佛或說我，或說於無我，

諸法實相中，無我無非我。

諸法實相者，心行言語斷，

無生亦無滅，寂滅如涅槃。

一切實非實，亦實亦非實，

非實非非實，是名諸佛法。

自知不隨他，寂滅無戲論，

無?無分别，是則名實相。

若法從緣生，不?不?因，

是故名實相，不斷亦不常。

不一亦不?，不常亦不斷，

是名諸世尊，敎化甘露味。

若佛不出世，佛法巳滅盡，

諸辟支佛智，從於遠離生。”

有人說神，應有二種：若五陰?是神、若離五陰有神。若五陰是神者，神則生滅相，如偈中說。若神是五陰，?是生滅相。何以故？生巳壞敗故。以生滅相故，五陰是無常。如五陰無常，生滅二法亦是無常。何以故？生滅亦生巳壞敗故無常。神若是五陰，五陰無常故，神亦應無常生滅相；但是事不然。若離五陰有神，神?無五陰相，如偈中說。若神?五陰，則非五陰相，而離五陰更無有法。若離五陰有法者，以何相何法而有？若謂神如虗空，離五陰而有者，是亦不然。何以故？破六種品中巳破，虗空無有法名爲虗空。若謂以有信故有神，是事不然。何以故？信有四種：一現事可信；二名比知可信，如見煙知有火；三名譬喻可信，如國無鍮石喻之如金；四名賢聖所說故可信，如說有地獄、有天、有鬱單越。無有見者，信聖人語故知。是神於一切信中不可得，現事中亦無，比知中亦無。何以故？比知名先見故後比類而知，如人先見火有煙，後但見煙則知有火。神義不然，誰能先見神與五陰合，後見五陰知有神？若謂有三種比知：一者如本；二者如殘；三者?見。如本名先見火有煙，?見煙知如本有火。如殘名如炊飯，一粒熟知餘者皆熟。?見名如?見人從此去到彼，亦見其去；日亦如是，從東方出至西方。雖不見去，以人有去相故，知日亦有去。如是苦樂憎愛覺知等，亦應有所依。如見人民，知必依王。是事皆不然。何以故？?相信先見人與去法合而至餘方，後見日到餘方，故知有去法。無有先見五陰與神合，後見五陰知有神，是故?相比知中亦無神。聖人所說中亦無神。何以故？聖人所說皆先?見而後說，又諸聖人說餘事可信故，當知說地獄等亦可信。而神不?，無有先見神而後說者，是故於四信等諸信中求神不可得，求神不可得故無，是故離五陰無别神。?次破根品中見、見者、可見破故，神亦同破。又?見麤法尚不可得，何況虗?憶想等而有神，是故知無我。因有我故有我所，若無我則無我所，修?八聖道分，滅我我所因緣故，得無我無我所決定智慧。

又無我無我所者，於第一義中亦不可得。無我無我所者，能眞見諸法。凡夫人以我我所障慧?故，不能見實。?聖人無我我所故，諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故，能見諸法實相。内外我我所滅故諸受亦滅，諸受滅故無量後身皆滅，是名說無餘涅槃。

問曰：有餘涅槃云何？

答曰：諸煩惱及業滅故，名心得解脫。是諸煩惱業皆從憶想分别生、無有實，諸憶想分别皆從戲論生。得諸法實相?竟空，諸戲論則滅，是名說有餘涅槃。實相法如是。諸佛以一切智觀衆生故，種種爲說，亦說有我亦說無我。若心未熟者，未有涅槃分，不知畏罪，爲是等故說有我。又有得道者，知諸法空，但假名有我，爲是等故說我無咎。又有布施持戒等福德，猒離生死苦惱畏涅槃永滅，是故佛爲是等說無我。諸法但因緣和合，生時空生、滅時空滅，是故說無我，但假名說有我。又得道者，知無我不墮斷滅，故說無我無咎。是故偈中說，諸佛說有我，亦說於無我，若於眞實中，不說我非我。

問曰：若無我是實，但以世俗故說有我，有何咎？

答曰：因破我法有無我，我決定不可得，況有無我。若決定有無我，則是斷滅生於貪著。如般若中說菩薩有我亦非行、無我亦非行。

問曰：若不說我非我、空不空，佛法爲何所說？

答曰：佛說諸法實相，實相中無語言道、滅諸心行。心以取相緣生，以先世業果報故有，不能實見諸法，是故說心行滅。

問曰：若諸凡夫心不能見實，聖人心應能見實，何以故說一切心行滅？

答曰：諸法實相?是涅槃。涅槃名滅，是滅爲向涅槃，故亦名爲滅。若心是實，何用空等解脫門？諸禪定中，何故以滅盡定爲第一？又亦終歸無餘涅槃。是故當知，一切心行皆是虗?，虗?故應滅。諸法實相者，出諸心?法，無生無滅、寂滅相，如涅槃。

問曰：經中說，諸法先來寂滅相?是涅槃。何以言如涅槃？

答曰：著法者分别法有二種：是世間、是涅槃。說涅槃是寂滅，不說世間是寂滅。此論中說一切法性空寂滅相，爲著法者不解故，以涅槃爲喻。如汝說涅槃相空無相寂滅無戲論，一切世間法亦如是。

問曰：若佛不說我非我，諸心行滅、言語道斷者，云何令人知諸法實相？

答曰：諸佛無量方便力，諸法無決定相，爲度衆生或說一切實、或說一切不實、或說一切實不實、或說一切非實非不實。一切實者，推求諸法實性，皆入第一義平等一相，所謂無相。如諸流?色?味，入於大海則一色一味。一切不實者，諸法未入實相時，各各分别觀皆無有實，但衆緣合故有。一切實不實者，衆生有三品，有上、中、下。上者觀諸法相非實非不實；中者觀諸法相一切實一切不實；下者智力淺故，觀諸法相少實少不實，觀涅槃無爲法不壞故實，觀生死有爲法虗僞故不實。非實非不實者，爲破實不實，故說非實非不實。

問曰：佛於餘處說離非有非無，比中何以言非有非無是佛所說？

答曰：餘處爲破四種貪著故說。而此中於四句無戲論，聞佛說則得道，是故言非實非不實。

問曰：知佛以是四句因緣說，又得諸法實相者以何相可知？又實相云何？答曰：若能不隨他。不隨他者，若外道雖現神力說是道是非道，自信其心而不隨之，乃至?身雖不知非佛，善解實相故心不可?。此中無法可取可捨故，名寂滅相。寂滅相故，不爲戲論所戲論。戲論有二種，一者愛論、二者見論，是中無此二戲論。二戲論無故，無憶想分别、無分别?相，是名實相。

問曰：若諸法盡空，將不墮斷滅耶？又不生不滅或墮常耶？

答曰：不然。先說實相無戲論，心相寂滅言語道斷。汝?貪著取相，於實法中見斷常過。得實相者，說諸法從衆緣生，不?是因亦不?因，是故不斷不常。若果?因則是斷，若不?因則是常。

問曰：若如是解，有何等利？

答曰：若行道者能通?如是義，則於一切法不一不?、不斷不常。若能如是，?得滅諸煩惱戲論，得常樂涅槃，是故說諸佛以甘露味敎化。如世間言得天甘露漿，則無老病死無諸衰惱。此實相法是眞甘露味，佛說實相有三種：若得諸法實相、滅諸煩惱，名爲聲聞法；若生大慈發無上心，名爲大乗；若佛不出世，無有佛法時，辟支佛因遠離生智。若佛度衆生巳入無餘涅槃，遺法滅盡。先世若有應得道，少觀猒離因緣，獨入山林遠離憒閙得道，名辟支佛。