周易參同契釋疑

周易參同契釋疑

林屋山人全陽子俞琰迷述

上篇釋疑

匡郭，一本匡作垣，陳抱一註本改爲圍郭，避諱也。

運轂正軸，謂修丹當正其心，猶運轂當正其軸也。軸在轂内，以貫於轂。輻則又在轂之外，以輳於轂者也。一本軸作輻，非是。

牝牡四卦，蓋繳上文乾坤門户、坎離匡郭之句總言之也。此四卦，乃鼎器、藥物。後言六十卦，乃火候也。如中篇謂四者渾沌，亦是繳上文乾剛坤柔、坎離冠首之句。後又日六十卦用，張布爲輿，恰成六十四卦。六十四卦皆爲吾丹道之用，此所以爲周易參同契也。一本以牝牡四卦爲震、兊、巽、艮，非是。

以爲橐籥。凝神子陳會眞註本以作互。

猶御者之執銜轡，有準繩，正規矩，隨軌轍，處中以制外。謂如御者處於車中，而能制御馬之進退，以合乎規繩也。蓋與中篇龍馬就駕，明君御時意同。舊本猶御者之執銜轡，有凖繩，作猶工御者執銜轡，凖繩墨。非是。前輩乃承誤注釋，以爲猶工者之於繩墨規矩、御者之於銜轡軌轍，誤矣。

兼并爲六十，謂日用兩卦，一月三十日兼并爲六十卦也。一本作兼并爲六十四，非是。

用之依次序，一本依作如。

既、未至昧爽。即下文晦至朔旦之謂也。一本昧作晦，非是。蓋既、未即月晦，昧爽即月朔。若以爲既、未至晦爽則猶言晦至晦爽，於文義大謬矣。

春夏據内體，從子到辰巳；秋冬當外用，自午訖戌亥。蓋以兩卦並言，前一卦屬春夏，自子至巳，陽自下而升也。後一卦屬秋冬，自午至亥，陰自上而降也。若只以一卦言，則一卦止有六爻；以十二時配之，恰欠其半。畢竟日用兩卦直事，須當以兩卦並言。

得其序，一本序作理。

變化於中，晦菴朱子註本變化作升降。一本作升降變化於其中。包袤。蓋用文子通玄眞經語。舊本作包囊，非是。

以無制有，乃是制造之制，非制御之制也。大丹之法於無中造出有來，故曰以無制有。如作制御之制發明，而以無爲神，爲汞，爲離；以有爲氣，爲鉛，爲坎，此亦是一說，然非魏公本㫖。愚嘗反覆考之，蓋因龍虎經有所謂有無相制，朱雀炎空。於是，後人更不究上下文之義，竟以制造之制作制御之制說了。又如中篇謂：剛柔斷矣，不相涉入。言剛柔不相侵逾也。故繼之曰：五行守界，不妄盈縮。却與後章剛柔離分之義不同。或又泥乎龍虎經有所謂剛柔抗衡，不相涉入，非火之咎，譴責於土之說，亦未免以剛柔離分之義說了。令人相傳皆謂魏伯陽因龍虎經而作參同契，故不得不祖龍虎經之說。殊不知龍虎經乃是櫽括參同契之語，實出於魏公之後。晦菴朱子云：後人見魏伯陽傳有龍虎上經一句，遂僞作此經，大槩皆是體參同契而爲之。其間蓋有說錯了處。愚向者未得其說，亦弗敢便以朱子此論爲然，後來反覆玩味，以參同契相對互考其說，乃覺龍虎經之破綻旁出，而眞是櫽括參同契之語也。蓋魏公之作參同契，乃是假借同易爻象發明作丹之祕，非推廣龍虎經之說。若果推廣龍虎經之說，則當曰龍虎參同契，不得謂之周易參同契也。然而龍虎經亦是好文字，是故蔡季通深喜其言，如曰：元君始鍊汞，神室含洞虚。又曰：自然之要，先存後亡。誠爲至論。但不是魏公以前之書耳。

器用者空，李抱素註本者作皆。爲徴，一本徴作證。

相當，一本當作合，非是。

始終，一本作終始，非是。

皆稟中宫，一本禀作在，一本作中宫所稟，非是。之時，一本時作際。

統黄化，一本作化黃包。

鄞鄂，朱子考異作根鄂，鄂即萼也。詩云：鄂不韡鞾，是此鄂字。或作垠堮，或作圻堮，或作新鍔，皆非是。

稱元皇，一本稱作當。元年，一本年作炁。

乃芽滋，一本作芽乃生。一本作乃牙滋。

復卦建始初，或疑與關雎建始初重複，遂改初爲萌。朱子謂此乃不謂古韻者妄改之也。又如下文九六亦相當，或疑與剛柔相當重復，而改當爲應。皆非是。

日月無雙明，謂日出則月没，月出則日没，晝夜遞照迭爲出没也。一本無作炁，非是。蓋古先無字皆作无，如易所謂无妄、无咎，皆此无字。一本作煥炳而成雙。

兎者吐生光，一本作兔魄吐。

精光，一本作兎魄吐生光。

東方喪其明，舊本作東北喪其明，蓋因易有東北喪朋之語，遂相承其誤，習之而弗察也。按坤卦云：西南得朋，東北喪朋。蓋謂坤位西南，西有兊，南有離、巽，皆陰卦也；以陰從陰，故云得朋。若東北，則震、艮、坎、乾皆陽卦也，故云喪朋。今魏公謂：坤乙三十日，東方喪其明。蓋言三十日之晨，太陰没於東方乙位，即非用坤卦東北喪朋之說。何以明之？蓋西方庚辛、南方丙丁、東方甲乙，乃一月六節内太陰昏見晨没之地，王保義所謂月有三移是也。今夫月之三日昏見于西方庚，至十六則晨没于西方辛；八日昏見于南方丁，至二十三則晨没于南方丙；十五日昏見于東方甲，至三十則晨没于東方乙，其理蓋曉然矣。豈得乙爲東北耶？自古甲之與乙俱列于東方，即不在東北。今以乙爲東北，則乾體就之時，曷不謂之盛滿甲東北耶？甲近東北且不謂之東北，何況乙在甲之前而又近東南？其非東北也明矣。

九六亦相當，上文復卦建始初下已釋之。

易象索滅藏，謂三十日之夜，日月之象俱沉於北方也。一本易象作陽炁，非是。

象彼仲冬節至以曉後生盲。舊本錯於後序，陳抱一移置子當右轉之前，皆非是。按此章凡押兩傷字，并上文易象索滅藏連之，則又押兩藏字。蓋古人多用重韻，後人不曉，往往妄亂遷改，遂使文意不連屬。如上文關雎建始初與復卦建始初。又如剛柔相當與九六亦相當，皆重韻也。豈可遽以重韻而害其正文哉？商旅，一本商作賈。浩廣，一本廣作曠。

眇難覩，一本覩作覿。符徴，一本徴作證。節令，一本節作時。

中稽於人心，一本心作情。

依卦變，一本作循卦節。

循彖辭，一本循作因、彖作象，非是。

乾坤用施行，天地然後治。一本治作理，一本作天下然後治。此二句似乎引用乾卦乾元用九天下治之文，然按上文坎離者乾坤二用，則是坎離爲乾坤之用，非謂用九、用六也。如上文東方喪其明，亦非用坤卦東北喪朋之義。蓋魏公之爲是書，大率皆是假借，正不必牽泥也。

可不愼乎，一本作可得不愼乎，非是。魁杓，一本杓作柄。

誃離，即别離也。一本作移離，一本作坎離。

仰俯，他本皆作俯仰。朱子謂：當作仰俯，乃叶韻，今從之。統録，一本統作總。

日含五行精，一本含作合，非是。

詰過貽主，一本作結過移主。

辰極處正，一本處作受，一本正作政。布政，一本作政德。

終脩，一本脩作循，一本作中美。

以掩蔽，一本以作已。

有無亦相須，謂水火二氣相資而成造化也。有無，或作金炁，或作吟炁，皆非是。

進退分布，一本進退作退而，非是。

採之類白，一本採作望，一本作搖。白裏，一本作包。裏相扶，一本扶作拘。相連，一本連作通。是非歷藏法，謂此道非歷五臟存思之法也。若以是非兩宇作是是非非之義，則誤矣。

次日辰，一本次作以，非是。累土，一本作周回。

而意悅，一本作意悅喜。

跨火不焦，入水不濡。道成之後，法身則然。若以血肉之軀投?水火，則豈特焦濡而已哉？

移居，一本居作名，非是。

功滿，一本滿作成，非是。偃月，按下文曰汞日，則偃疑作鉛，音聲相傳之訛耳。

作鼎爐，舊本作作法，非是。

艮亦八，一本作亦如之。虧明，一本明作傷。

金本從日生，朔旦受日符。謂月之光從日而生，每月朔旦與日相合也。蓋金火即日月也。舊本日作月，非是。若以爲金本從月生，則猶日月本從月生。此何義理？

數稱五，一本數作號。含育，一本作貪欲。

佇息，謂凝佇呼吸之息，二者合而爲一，如夫婦之交合也。一本息作思，一本作恩，皆非是。執平，一本執作氣。

土遊於四季，守界定規矩。諸本皆在壽命得長久之下，惟鄭虚一本却在本性共宗祖之下。

金以砂爲主，禀和於水銀。即是直指凡砂、凡汞之造化，以譬喻丹法之造化，却非假借外一物以比並内一物，相對而言也。

以黍，一本黍作粟，非是。

其卵，一本卵作子，非是。泥汞，一本汞作澒。

鍊飛，一本飛作治，一本作持。

鼓鑄，一本鑄作下，非是。

雜性不同類，一本類作種。

僥倖訖不遇，聖人獨知之。朱子本無此十字。

生狐疑，一本生作坐。

始畫八卦，效法天地。一本作：始畫八卦象，效法天地圖。一本作：晝八卦，效天圖。皆非是。循而。一本作結體。

庶聖，謂無位之聖人也，孔子是已。一本作聖者與，非是。三君，一本君作聖。

令可法，一本令作誠。

爲世定此書，謂金丹大道無形無兆，無以使後人取法，故定此參同契一書于世。與中篇定録斯文義同。舊本作爲世定詩書，非是。竊爲，一本爲作待。

輙思慮，一本作綴斯愚，非是。

金計有十五，水數亦如之。即前章所謂上弦兌數八，下弦艮亦八也。蓋上弦金半斤，下弦水半斤，以兩弦相合而觀之，則成一月三十日之數，却與水中金之義不同。一本金計有十五作金數十有五。

其土遂不入，二者與之俱，三物相含受，變化狀若神。此三物即是金、水、土三件。金、水二者與土合而爲一，故曰三物相含受。若又添水火言，則成五物矣。或以三物爲金、火、木，以二者爲水、火，冗雜殆甚，非至論也。一本其土作其三；二者作火二，又作水二，皆非是。濤治，一本作鑄冶。

致堅完，一本致作緻。

炎火張於下，龍虎聲正勤。與下篇升熬於甑山兮，炎火張設下；白虎倡導前兮，蒼龍和於後，實同一義。舊本龍虎作晝夜，非是。

始文使可修，一本作始初文可修。親觀，一本作相親，一本作須親。

服之，一本作粉提，一本作粉捏，一本作提粉，皆非是。

一丸，一本丸作元，一本作粒，皆非是。

刀圭，即是刀頭圭角些子而已，言其不多也。若以刀爲金，圭爲二土，巧則巧矣，然非魏公之本旨也。較約，一本較作簡。

光明，一本明作榮，非是。薄蝕，一本作激薄。顯龍虎，一本顯作題。

嘉黄芽，一本嘉作加。中篇釋疑

偕以造化，一本偕作須，一本作始。

元基，一本作玄基，一本作元模。

六十卦用，張布爲輿。一本用作周，非是。不邪，一本邪作陂。

傾危國家，一本作家國傾危。卦日，一本日作月。

六十卦用，各自有日。一本六十卦用作餘六十卦，非是。

在義設刑，舊本在作立。日辰，一本辰作夜。

用心，一本作逆賊，一本作迸散。巳口，一本巳作鼎。之來，一本來作中。

剛柔斷矣，不相涉入。上篇以無制有下已釋之。

晦朔之間，合符行中，至始於東北箕、斗之郷。蓋晦朔之間，乃是亥後子前，日月於此而隱藏；箕、斗之鄕，乃是艮後寅前，日月自此而旋起。以比喻丹法之妙與天地日月同途也。或者徑以艮後寅前爲晦朔之間，爲一陽生採藥之候，則相去遠矣。

旋而右轉，嘔輪吐萌。謂陽火自腰間旋斗歷箕，上至玄關，則光耀透于簾帷之外也。一本旋而作左旋。

昴畢之上，震出爲徴。蓋謂月初生見於西方，其象如震，以喻身中火候也。若以月出方位論先天八卦方位，則先天之震不在西，火候之震亦不在西。既不識其落處，徒見其說之相戾耳。和平，一本和作初。其統，一本其作陰。

六五坤承，謂六五三十日，却非謂坤卦六五爻也。

陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。諸本皆在爲道規矩之下，惟朱子本在世爲類母之下，非是。

周流六爻，一本流作章，非是。難以，一本以作可。滋彰，一本彰作亨。

生光，一本生作正，非是。漸進，一本漸作。寖成泰，一本成作承。運而，一本而作移。

榆莢，一本莢作葉，非是。振索，一本索作京。

陽終於巳，中而相干。謂四月屬巳，律應中吕也。霞山子詹谷註本中而作中吕，一本中作午，非是。

午爲蕤賔。爲一本作主。遯世去位，一本作遯去世位，非是。其精，一本其作眞。

陰伸陽屈，毁傷姓名。謂七月屬申，律應夷則也。伸即申也，傷即夷也。舊本毁傷作没陽，一本作没揚，皆非是。

消滅，一本滅作息，非是。

至神，一本至作其，一本神作坤。

衰盛，一本衰作更，非是。承御，一本承作汞。千秋，一本秋作載。

一無，一本無作元，非是。流布，一本流作雲。

類如雞子至肉滑若飴。舊本差在後，蓋疑其重韻，而妄掇之也。今移正之。類如，一本類作狀。相扶，一本扶作符。乃具，一本具作俱。若飴，舊本飴作鉛，朱子本改正作飴。新鍔，上篇已釋之。

恒爲，一本作築固，一本作築完，一本作築垣。于斯之時，情合乾坤。一本作：爰初之時，由乎乾坤。

拘則水定，水五行初。一本作：則水定火，五行之初。

道無形象，舊本無作之，蓋古者無字是此无字，之與无草寫則相似，故誤作之字也。一本象作狀。

眞一難圖，一本一作其。

至懸，一本作玄且，非是。

耳目口三寳，一本作耳目已之寳，非是。發揚，一本揚作通。視覽，一本覽作聽。

傾鴻濛，一本作順以鴻。念念，舊本作無念。

證驗自椎移，舊本作證難以椎移，非是。寖以，一本作以浸。

洞無極，一本洞作潤，非是。

谷中，一本作中宫，一本作客中，皆非是。任杖，一本作拄杖。没水，一本没作投。獲黍，一本獲作穫。

不見功，一本不作無。

至約，一本至作事，非是。蓋草書至事之相似也。

遂相銜嚥，咀嚼相吞。奮本彭眞一註及紹興間劉水年本皆在慈母育養，孝子報恩之下。朱子謂：今按二句自屬下文俱相貪併之下，四句相承，語意連屬，不當在此。愚按此章以母子之情爲喻，蓋所謂遂相銜嚥如慈烏反哺之義，正當在此。今依舊本移正之。

三五寫一，即上篇子午數合三，戊己數稱五是也。蓋與悟眞篇三五一不同。一本爲作與，非是。

子當右轉，謂虎向水中生也。午乃東旋，謂龍從火裏出也。子午，即水火也。子當右轉者，金水合處，蓋從右轉至於子也。午乃東旋者，木火爲侣，乃自東旋至於午也。天道左旋右轉，還丹之道與天道一同。若曰：子從右轉而加酉，午從東旋而加卯。則是右旋左轉與天道背馳矣。東旋，一本東作左。主客，一本客作定。

貪併，一本併作便，一本作榮，皆非是。

各得其性，一本得作有，性作功。如審，一本審作有。

得成正道，一本作得爲成道。

父主禀與，一本主作生，非是。牝雞，一本牝作肥。

施化之道，一本道作功，一本作精，非是。

受氣之初，一本之作元。日改月化，蓋用莊子語。一本作日受月化，非是。又疑日受月化礙理，遂改爲月受日化，亦非是。

水性周章，一本水性作和融。

木火爲侣，謂龍從火裏出，東三、南二同成五也。金水合處，謂虎向水中生，北一、西四共成之也。張紫陽謂：四象不離二體。正是此意。或用先天離、坎加於後天震、兌以發明此說，不惟失魏公本旨，蓋與身中造化大段相反。一本金水作金木，木火作水火，謬之甚矣。

列爲，一本列作合，一本作引。

心赤爲女，一本脫此四字。

子五行始，一本脫此四宇，一本子作居。建緯，一本緯作位。虚危，一本作抱眞。執火，一本作降坐。調合，一本作執火。

妄有所冀，一本作冀有所望。以硇，一本硇作。□