韓非子卷第十四

韓非子卷第十四

外儲説右第三十五

一。

賞罰共則禁令不行。何以明之？以造父於期，子罕爲出彘，田恒爲圃池。故宋君、簡公弑，患在王良、造父之共車，田連、成竅之共琴也二。

治强生於法，弱亂生於阿。君明於此，則正賞罰非仁下也。爵禄生於功，誅罰生於罰，臣明 於此，則盡死力而忠君也。君通於不仁，臣通於不忠，則可以王矣。昭襄知主情而不發五苑，田鮪知臣情，故教田章而公儀辭魚三。

明主者鑒於外也，而外事不得不成，故蘇代非齊王。人主鑒於上也，而居者不適不顯，故潘壽言禹情。人主無所覺悟，方吾知之，故恐同衣於族，而況借於權乎？吳章知之，故説以佯，而況借於誠乎？趙王惡虎目而壅明主之道，如周行人之却衛侯也。四

人主者，守法責成以立功者也。聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏。故明主治吏不治民。說在揺木之本與引網之綱。故失火之嗇夫，不可不論也。救火者吏操壺走火，則一人之用也。操鞭使人，則役萬夫。故所遇術者，如造父之遇篤馬，牽馬推車，則不能進；代御執轡持筴，則馬咸騖矣。是以説在椎鍜平夷，榜檠矯直。不然，敗在淖齒用齊戮閔王，李兊用趙餓主父也。五

因事之理，則不勞而成，故茲鄭之踞轅而歌，以上髙梁也。其患在趙簡主。税吏請輕重薄疑之言國中飽，簡主喜而府庫虛，百姓餓而姦吏富也。故桓公廵民，而管仲省腐財怨女。不然，則在延陵乘馬不得進，造父過之而爲之泣也。

右經

一、

造父御四馬，馳驟周旋而恣欲於馬。恣欲於馬者，擅轡筴之制也。然馬驚於出彘，而造父不能禁制者，非轡筴之嚴不足也，威分於出彘也。王子於期爲駙駕，轡筴不用而擇欲於馬，擅芻水之利也。然馬過於圃池而駙馬敗者，非芻水之利不足也，徳分於圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，馬不能行十里，共故也。甲連成竅，天下善鼔琴者也，然而田連鼔上成竅擑下，而不能成曲，亦故也。夫以王良、造父之巧，共轡而御，不能使馬，人主安能與其臣共權以爲治？以田連成竅之巧，共琴而不能成曲，人主又安能與臣共勢以成功乎？

一日，造父爲齊王駙駕，渴馬服成，效駕圃中，渴馬見圃池，去車走池，駕敗。王子於期爲趙簡主取道，争千里之表，其始發也，伏溝中。王子於期齊轡筴而進之，彘突出於溝中，馬驚駕敗。

司城子罕謂宋君曰：慶賞賜與，民之所喜也，君自行之。殺戮誅罰，民之所惡也，臣請當之。宋君曰：諾。於是出威，今誅大臣。君曰：問子罕也。於是大臣畏之，細民歸之。處期年，子罕殺宋君而奪政。故子罕爲出彘以奪其君國。簡公在上位，罰重而誅嚴，厚賦斂而殺戮民，田成恒設慈愛朋寛厚。簡公以齊民爲渴馬，不以恩加民，而田成恒以仁厚爲圃池也。

一日，造父爲齊王駙駕，以渴服馬，百日而服成，服成請效駕齊王。王曰：效駕於圃中。造父驅車入圃，馬見圃池而走，造父不能禁。造父以渴服馬，乆矣。今馬見池駻而走，雖造父不能治。今簡公之法，禁其衆乆矣，而田成恒利之，是田成恒傾圃池而示渴民也。

一日，王子於期爲宋君爲千里之逐，已駕，察手吻文且發矣。驅而前之，輪中繩；引而却之，馬掩迹。拊而發之，彘?出於竇中。馬退而却，筴不能進前也。馬駻而走，轡不能正也。

一日，

司城子罕謂宋君曰：慶駕賜予者，民之所好也，君自行之。誅罰殺戮者，民之所惡也，臣請當之。於是戮細民而誅大臣。君曰：與子罕議之。居朞年，民知殺生之命制於子罕也，故一國歸焉。故子罕劫宋君而奪其政，法不能禁也，故曰子罕爲出彘，而田成常爲圃池也。今王良、造父共車，人操一邊轡而入門閭，駕必敗而道不至也。令田連、成竅共琴，人撫一絃而揮，則音必敗，曲不遂矣。二

秦昭王有病，百姓里買牛而家爲王禱。公孫述出見之，入賀王曰：百姓乃皆里買牛爲王禱。王使人問之，果有之。王曰：訾之人二甲。夫非令而擅禱，是愛寡人也。夫愛寡人，寡人亦且改法，而心與之相循者，是法不立。法不立，亂亡之道也。不如人罰二甲而復與爲治。

一日，秦襄王病，百姓爲之禱，病愈，殺牛塞禱。郎中閻遏、公孫衍出見之，曰：非社臘之時也，奚自殺牛而祠社？怪而問之。百姓曰：人主病，爲之禱，今病愈，殺牛塞禱。閻遏、公孫衍説，見王，拜賀曰：過堯、舜矣。王驚曰：何謂也？對曰：堯、舜，其民未至爲之禱也。今王病而民以牛禱，病愈，殺牛塞禱，故臣竊以王爲過堯、舜也。王因使人問之：何里爲之訾其里正與伍老屯二甲。閻遏、公孫衍媿不敢言。居數月，王飲酒酣樂，閻遏、公孫衍謂王曰：前時臣竊以王爲過堯、舜，非直敢䛕也，堯、舜病，且其民未至爲之禱也。今王病而民以牛禱，病愈殺牛塞禱，今乃訾其里正與伍老屯二甲。臣竊怪之。王曰：子何故不知於此？彼民之所以爲我用者，非以吾愛之爲我用者也，以吾勢之爲我用者也。吾　勢與民相收若是，吾適不愛，而民因不爲我用也。故遂絶愛道也。

秦大饑，應侯請曰：五苑之草著蔬築，橡果棗栗，足以活民，請發之。昭襄王曰：吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。今發五苑之蔬草者，使民有功與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發五苑而亂，不如弃棗蔬而治。

一日令發五苑之蓏蔬棗栗，足以活民，是用民有功與無功争取也。夫生而亂，不如死而治，大夫其釋之。

田鮪教其子田章曰：欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國。

一日，

田鮪教其子田章曰：主賣官爵，臣賣智力，故自恃，無恃人。

公儀休相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟諌曰：夫子嗜魚而不受者，何也？對曰：夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉於法；枉於法，則免於相。雖嗜魚，此不必能自給致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。此明夫恃人不如自恃也，明於人之爲己者不如己之自爲也。三

子之相燕，貴而主断。蘇代爲齊使，燕王問之曰：齊王亦何如主也？對曰：必不霸矣。燕王曰：何也？對曰：昔桓公之霸也，内事屬鮑叔，外事屬仲桓公被髪而御婦人，日遊於市。今齊王不信其大臣。於是燕王因益大信子之。子之聞之，使人遺蘇代金百鎰，而聽其所使之。一日，蘇代爲秦使燕，見無益子之，則必不得事而還，貢賜又不出。於是見燕王，乃譽齊王。燕王曰：齊王何若是之賢也，則將必王乎？蘇代曰：救亡不暇，安得王哉！燕王曰：何也？曰：其任所愛不均。燕王曰：其亡何也？曰：昔者齊桓公愛管仲，置以爲仲父，内事理焉，外事断焉，舉國而歸之，故一匡天下，九合諸侯。今齊任所愛不均，是以知其亡也。燕王曰：今吾任子之，天下未之聞也。於是明日張朝而聽子之。

潘壽謂燕王曰：王不如以國讓子之。人所以謂堯賢者，以其讓天下於許由，許由必不受也，則是堯有讓許由之名而實不失天下也。今王以國讓子之，子之必不受也，則是王有讓子之之名而與堯同行也。於燕王因舉國而屬之。子之大重。一日，潘夀闞者，燕使人聘之。潘夀見燕王曰：臣恐子之之如益也。王曰：何益哉？對曰：古者禹死，將傳天下於益，啓之人因相與攻益而立啓。今王信愛子之，將傳國子之，太子之人盡懐印，爲子之之人，無一人在朝廷者。王不幸弃羣臣，則子之亦益也。王因收吏璽，自三百石以上皆效之。子之子之大重。夫人主之所以鏡照者，諸侯之士徒也。今諸侯之士徒皆私門之黨也。人主之所以自淺娋者，巖穴之士徒也。今巖穴之士徒皆私門之舍人也。是何也？奪號之資在子之也。故吳章曰：人主不佯憎愛人。佯愛人不得復憎也；佯憎人不得復愛也。

一日，燕王欲傳國於子之也，問之潘夀，對曰：禹愛益而任天下於益，已而以啓人爲吏。及老，而以所爲不足任天下，故傳天下於益，而勢重盡在啓也。已而啓與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下於益，而實令啓自取之也。此禹之不及堯、舜明矣。今王欲傳之子之，而吏無非太子之人者也，是名傳之而實令太子自取之也。燕王乃收璽，自三百石以上皆效之，子之遂重。

方吾子曰：吾聞之古禮，行不與同服者同車，不與同族者共家，而況君人者乃借其權而外其勢乎？

吳章謂韓宣王曰：人主不可佯愛人。一日不可復憎；不可以佯憎人，一日不可復愛也。故佯憎佯愛之徴見，則䛕者因資而毁譽之，雖有明生，不能復收，而況於以誠借人也。

趙王遊於圃中，左右以莵與虎而輟盼然環其眼。王曰：可惡哉，虎目也。左右曰：平陽君之目可惡過此，見此未有害也。見平陽君之目如此者，則必死矣。其明日，平陽君聞之，使人殺言者，而王不誅也。

衛君入朝於周，周行人問其號，對曰：諸侯辟彊。周行人却之曰：諸侯不得與天子同號。衛君乃自更曰：諸侯燬而後内之。仲尼聞之曰：逺哉！禁偪！虛名不以借人，況實事乎？四

揺木者，一一攝其葉，則勞而不徧，左右拊其本，而葉徧揺矣。臨淵而揺木，鳥驚而髙，魚恐而下。善張網者引其綱，不一一攝萬目而後得，則是勞而難引其綱，而魚已囊矣。故吏者，民之本綱者也。故聖人治吏不治民，

救火者令吏挈壺甕而走，火則一人之用也。操鞭箠指麾而趣使人，則制萬夫。是以聖人不親細民，明主不躬小事。

造父方耨，得有子。父乘車過者，馬驚而不行，其子下車牽馬，父子推車，請造父助我推車。造父因收噐，輟而寄載之，援其子之乘，乃始檢轡持筴，未之用也，而馬轡驚矣。使造父而不能御，雖盡力勞身助之推車，馬猶不肯行也。今身使佚且寄載，有徳於人者，有術而御之也。故國者，君之車也；勢者，君之馬也。無術以御之，身雖勞猶不免亂；有術以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也。

椎鍜者，所以平不夷也；榜檠者，所以矯不直也。聖人之爲法也，所以平不夷、矯不直也。淖齒之用齊也，擢閔王之筋；李兊之用趙也，餓殺主父。此二君者，皆不能用其椎鍜、榜檠，故身死爲戮，而爲天下笑。

一日入齊，則獨聞淖齒，而不聞齊王；入趙，則獨聞李兊而不聞趙土。故曰：人主者不操術，則威勢輕而臣擅名。

一日，田嬰相齊，人有説王者曰：終嵗之計，王不一以數日之間自聽之，則無以知吏之姦邪得失也。王曰：善。田嬰聞之，即遽請於王而聽其計。王將聽之矣。田嬰令官具押劵斗石叅升之計。王自聽計，計不勝聽，罷食後復坐，不復暮食矣。田嬰復謂曰：羣臣所終嵗日夜不敢偷怠之事也，王以一夕聽之，則羣臣有爲勸勉矣。王曰：諾。俄而王已睡矣，吏盡揄刀削其押劵升石之計，王自聽之，亂乃始生。

一日，武靈王使惠文王莅政，李兊爲相，武靈王不以身躬親殺生之柄，故劫於李兊五。

茲鄭子引輦上髙梁而不能支，茲鄭踞轅而歌，前者止，後者趨，輦乃上。使茲鄭無術以致人，則身雖絶力至死，輦猶不上也。今身不至勞苦而輦以上者，有術以致人之故也。

趙簡主出税者，吏請輕重。簡主曰：勿輕勿重。重則利入於上，若輕則利歸於民。吏無私利而正矣。

薄疑謂趙簡主曰：君之國中飽。簡主欣然而喜曰：何如焉？對曰：府庫空虛於上，百姓貧餓於下，然而姦吏富矣。

齊桓公微服以廵民家，人有年老而自飬者，桓公問其故。對曰：臣有子三人。家貧無以妻之。傭朱及桓公歸。以告管仲曰。畜積有腐弃之財。則人饑餓。宫中有怨女。則民無妻。桓公曰：善。乃論宫中有婦人而嫁之。下令於民曰。丈夫二十而室。婦人十五而嫁。

一日栢。公微服而行於民間。有鹿門稷者。行年七十而無妻。桓公問管仲曰：有民老而無妻者乎？管仲曰：有，鹿門稷者，行年七十矣而無妻。桓公曰：何以令之有妻？管仲曰：臣聞之，上有積財，則民臣必匱乏於下；宫中有怨女，則有老而無妻者。桓公曰：善。令於宫中，女子未嘗御，出嫁之。乃令男子年二十而室，女年十五而嫁，則内無怨女，外無曠夫。

延陵卓子乘蒼龍挑文之乘，鉤飾在前，錯錣在後。馬欲進則鉤飾禁之，欲退則錯錣貫之，馬因旁出。造父過而爲之泣涕，曰：古之治人亦然矣。夫賞所以勸之，而毁存焉；罰所以禁之，而譽加焉。民中立而不知所由，此亦聖人之所爲泣也。

一日，延陵卓子乘蒼龍與翟文之乘，前則有錯飾，後則利錣筴，進則引之，退則筴之。馬前不得進，後不得退，遂避而?，因下抽刀而刎其脚。造父見之，泣，終日不食，因仰天而歎曰：筴所以進之也。錯飾在前，引，所以退之也，利錣在後。今人主以其清潔也進之，以其不適左右也退之，以其公正也譽之，以其不聽從也廢之。民懼中立而不知所由，此聖人之所爲泣也。

韓非子卷第十四。