法禁第十四外言五

法禁第十四外言五

法制不議，則民不相私；刑殺毋赦，則民不偷於爲善；爵禄毋假，則下不亂其上。三者藏於官則爲法，施於國則成俗，其餘不彊而治矣。

君壹置其儀，則百官守其法；上明陳其制，則下皆㑹其度矣。君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，廢上之制，而道其所聞，故下與官列法，而上與君分威。國家之危，必自此始矣。昔者聖王之治其民也，不然，廢上之法制者，必負以恥。財厚博惠以私親於民者，正經而自正矣。

亂國之道，易國之常，賜賞恣於己者，聖王之禁也。聖王旣殁，受之者衰。君人而不能知立君之道以爲國本，則大臣之贅下而射人心者必多矣。君不能審立其法以爲下制，則百姓之立私理而徑於利者必衆矣。

昔者聖王之治人也，不貴其人博學也，欲其人之和同以聽今也。泰誓曰：紂有臣億萬人，亦有億萬之心；武王有臣三千而一心。故紂以億萬之心亡，武王以一心存。故有國之君，苟不能同人心，一國威，齊士義，通上之治以爲下法，則雖有廣地衆民，猶不能以爲安也。君失其道，則大臣比權重以相舉於國，小臣必循利以相就也。故舉國之士以爲亡黨，行公道以爲私惠，進則相推於君，退則相譽於民，各便其身而忘社稷，以廣其居，聚徒威羣，上以蔽君，下以索民，此皆弱君亂國之道也。故國之危也，

擅國權以深索於民者，聖王之禁也。

其身毋任於上者，聖王之禁也。

進則受禄於君，退則藏禄於室，毋事治職，但力事屬。私王官，私君事，去非其人，而人私行者，聖王之禁也。

脩行則不以親爲本，治事則不以官爲主。舉毋能，進毋功者，聖王之禁也。

交人則以爲已賜，舉人則以爲己勞，仕人則與分其禄者，聖王之禁也。

交於利通而獲於貧窮，輕取於其民而重致於其君，削上以附下，枉法以求於民者，聖王之禁也。

用不稱其人，家富於其列，其禄甚寡而資財甚多者，聖王之禁也。

拂丗以爲行，非上以爲名，常反上之法制，以成羣於國者，聖王之禁也。

飾於貧窮而發於勤勞，權於貧賤，身無職事，家無常姓，列上下之閒議，言爲民者，聖王之禁也。壹士以爲亡資，脩田以爲亡本，則生之養私不死然後失，矯以深，與上爲市者，聖王之禁也。

審飾小節以示民，時言大事以動上，逺交以踰羣，假爵以臨朝者，聖王之禁也。

卑身雜處，隱行辟?，側入迎逺，遁上而遁民者，聖王之禁也。

詭俗異禮，大言法行，難其所爲，而髙自錯者，聖王之禁也。

守委閒居，博分以致衆，勤身遂行，說人以貨財，濟人以買譽，其身甚靜而使人求者，聖王之禁也。

行辟而堅，言詭而辯，術非而博，順惡而澤者，聖王之禁也。

以朋黨爲友，以蔽惡爲仁，以數變爲智，以重斂爲忠，以遂忿爲勇者，聖王之禁也。

固國之本，其身務往於上，深附於諸侯者，聖王之禁也。

聖王之身，治丗之時，德行必有所是，道義必有所明，故士莫敢詭俗異禮，以自見於國，莫敢布惠緩行，脩上下之交，以和親於民，故莫敢超等踰官，漁利蘇功，以取順其君。聖王之治民也，進則使無由得其所利，退則使無由避其所害，必使反乎安其位，樂其羣，務其職，榮其名，而后止矣。故踰其官而離其羣者，必使有害；不能其事而失其職者，必使有恥。是故聖王之敎民也，以仁錯之，以恥使之，脩其能，致其所成而止。故曰：絶而定，靜而治，安而尊，舉錯而不變者，聖王之道也。