自明誠論

自明誠論

自性逹物曰誠，自學逹誠曰明。上聖述誠以啓明，其次自明以得誠。苟非將聖，未有不由明而致誠者。文、武、周、孔，自性而誠者也，無其性不可而及矣。顔子、游、夏，得誠自用者也，有其明可得而至焉。從古而還，自明而誠者衆矣。尹喜自明誠而長生，孫弘自明誠而爲卿，張子房自明誠而輔劉，公孫鞅自明誠而佐嬴。明之於誠，猶玉待琢，器用於是乎成。故曰：玉不琢，不成器；人不學，不知道。器者，隱於不琢而見於琢者也；誠者，隱於不明而見乎明者也。無有琢玉而不成器，用明而不至誠焉。嗚呼！旣！明且誠，施之身，可以正百行而通神明；處之家，可以事父母而親弟兄；遊於鄕，可以睦閭里而寧訟爭；行於國，可以輯群臣而子?甿；立於朝，可以上下序；㩀於天下，可以敎化平。明之於誠，所恨不誠也。苟誠，水火其罔害，彌天地而必荅，豈止君臣鄕黨之間乎？父子兄弟之際乎？大哉明誠也。凡百君子有明也，何不急夫誠。先師有言曰：生而知之者，上所謂自性而誠者也。又曰：學而知之者，次所謂自明而誠者也。且仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。夫然，則自明而誠可致也。苟致之也，與自性而誠異派而同流矣。知之者知之。