宋學士文集卷第五十一芝園後集卷第一

宋學士文集卷第五十一芝園後集卷第一

徐教授文集序

曹丕有言：文章者，不朽之盛事。其故何哉？夫山之巍然，有時而崩也。川之泓然，有時而竭也。金與石至固且堅，亦有時而銷泐也。文辭所寄，不越乎竹素之間，而謂其能不朽者，盖天地之間，有形則弊。文者，道之所寓也。道無形也，其䏻致不朽也宜哉！是故天地未判，道在天地；天地既分，道在聖賢。聖賢之殁，道在六經。凡存心養性之理，窮神知化之方，天人應感之機，治忽存亡之候，莫不畢書之。皇極頼之以建，彛倫頼之以叙，人心頼之以正，此豈細故也哉。後之立言者，必期無背扵經，始可以言文，不然，不足以與此也。是故揚沙走石，飄忽奔放者，非文也。牛鬼蛇神。佹誕不經，而弗能宣通者，非文也。桑間濮上，危絃促管，徒使五音繁㑹，而滛靡過度者，非文也。情縁憤怒，辭專譏訕，怨尤勃興，和順不足者，非文也。縦横捭闔，?非助邪，而務以欺人者，非文也。枯瘠苦澁，?喉滯吻，讀之不復可句者，非文也。痩辭?語，雜以詼諧者，非文也。事?失倫，序例弗謹，黄鐘與瓦釡並陳，春穠與秋枯並出，雜亂無章，刺眯人目者，非文也。?腐塌茸，厭厭不振，如下俚衣装，不中程度者，非文也。如斯之?，不䏻偏舉也，必也旋轉如乾坤，輝映如日月，闔闢如隂陽，變化如風霆，妙用同乎鬼神。大之用天下國家，小而為天下國家用，始可以言文。不然，不足以與此也。故所貴乎文者，前乎千萬世而不見其始，後乎千萬世而不知其終，有不可一刻而離去者，其䏻致不朽也宜哉！丕也惡足以知之？徒以魯國孔融等七子，學無所遺，辭無所假，足以令聲名傳後而巳，安知其文㢤？傳有之，言以足志，文以足言，言之無文，行之不逺，此則文之至者也。文之至者，文外無道，道外無文，粲然載扵道徳仁義之言者，即道也。秩然見諸禮樂刑政之具者，即文也。道積扵厥躬，文不期工而自工。不務明道，縦若蠹魚，出入扵方冊間，雖至老死無片言，可以近道也。夫自孟氏既沒，世不復有文，賈長沙、董江都、太史遷得其皮膚，韓吏部、歐陽少師得其骨骼，春陵、河南、横渠、考亭五夫子得其心髄。觀五夫子之?著妙斡造化而弗違，百世以俟聖人而不惑。斯文也。非宋之文也。唐虞三代之文也。非唐虞三代之文也，六經之文也。文至扵。六經至矣盡矣。其始無愧扵文矣乎。世之立言者。奈何背而去之。吾友天台徐君大章。賦資絶倫。自少學文，即期以載道。非六經所存，不復輕寘。念慮扵其間。含積既乆，燁然以文名江南。洪武中，嘗召入史舘，與脩　　大明日曆，遂出教授武林，日以横經講道為事，逺近生徒莫不趨之，猶水之赴?。當脩日曆時，予適為之緫裁，每與大章論文，竊嘆今之作者，何其與古異也。大章深以予之言為然。去?過武林，獲觀其文集若干卷。今山居多暇，因徇大章門人之請，漫為序其篇端。嗚呼！世有豪傑之士，知文與道非二致者，必以余說為不謬。苟非其人，則以好髙尚誇尤之矣。予一聽焉，無事乎辨也。