報恩部

報恩部

如善恭敬經云。佛告阿難。若有從他聞一四句偈，或抄或寫，書之竹帛，所有名字，於若干　取彼和尚阿闍?等，荷擔肩上，或時背負，或以頂戴，常負行者。復將一切音樂之具，供養是師，作如是事，尚自不能具報師恩。若當來世，於師和尚所，起不敬心，恒說於過，我說愚癡，極受多苦。於當來世，必墮惡道。是故阿難，我敎汝等，常行恭敬尊重之心，當得如是勝上之法，所謂愛重三寶甚㴱之法。

又梵䋞經云：若佛子見大乗法師，同見同行，來入僧坊，舍宅城邑，若百里千里來者，即迎來送去，禮拜供養，日日三時供養，日食三兩金，百味飲食，牀座供養法師，一切所須盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心患惱之心，爲法滅身請法。若不爾者，犯輕垢罪。

又優婆塞戒經云：若優婆塞受持六重戒已，四十里中有講法處，不能往聽，得失意罪。

又大方等陁羅尼經云：佛告阿難：若有父母妻子不放此人至於道場者，此人應向父母等前燒種種香，長跪合掌，應作是言：我今欲至道場，哀愍聽許。亦應種種諌曉，隨宜說法，亦應三請。若不聽者，此人應於舍宅黙自思惟，誦持經典。

又正法念經云：若人供養說法法師，當知是人即爲供養現在世尊。其人如是隨所供養所願成就，乃至得阿耨菩提，以能供養說法法師故。何以故？以聞法故心得調伏，以調伏故能斷無知流轉之闇。若離聞法，無有一法能調伏心。

又勝思惟經云：不起罪業，不起福業，不起無動業者，是名供養佛。

又蕐手經云：若以蕐香衣食湯藥等供養諸佛，不名爲真供養。

如來坐道場，所得微妙法，隨能修學者，是名真供養。故說偈云：

若以蕐塗香，　衣食及湯藥，　以此諸供養，不名爲真供。

如來坐道場，　所得微妙法，

若人能修學，　是真供養佛。

又十住婆沙論云。佛告阿難。天雨香蕐。不名供養恭敬如來。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一心不放逸。親近修集聖法。是名真供養佛。

又寶雲經云。不以財施供養於佛。何以故。如來法身不得財施。唯以法施供養於佛。爲具佛道。以法供養爲最第一。

又善恭敬經云：佛言：若有比丘雖復有夏，不能閑解如是法句。彼亦應當從他依止。所以者何。自尚不解，況欲與他作依止師。假令耆舊百夏比丘。而不能解沙門秘密之事。不解法律等，亦應說依止。若有比丘從他受法，於彼師邊應起尊貴敬重之心。欲受法時，當在師前，不得輕笑，不得露齒，不得交足，不得視足，不得動足，不得踔脚。師不發問，不得輒言。凡有所使，勿得違命，勿視師面，離師三肘，令坐即坐，勿得違敎。於彼師所，應起慈心，若有所疑，先應諮白，若見師許，然後請決。當知一日三時應參進止。若三時間不參進止，是師應當如法治之。若參師不見，應持土塊、或木或艸以爲記驗。若當見師在房室内，是時學者應起至心，遶房三帀，向師頂禮，爾乃方還。若不見師，衆務皆止，不得爲也，除大小便。又復弟子於其師所，不得麤言：師所呵責，不應反報。師坐臥牀應先　拭，令無塵汙蟲蟻之屬。若師坐臥，乃至師起，應修誦業。時彼學者至日東方，便到師所，善知時已，?往師邊，諮問所須，我作何事？又復弟子在於師前，不得涕唾，若行寺内，恭敬師故，勿以袈裟覆於肩髆，不得籠頭。天時若熱，日别三時以扇扇師，三度授水，授令洗浴。又復三時應獻冷飲，師所營事，應盡身而營助之。佛告阿難：若將來世有諸比丘，或於師所不起恭敬，說於師僧長短之者，彼人則非是須陁洹，亦非凡夫。彼愚癡人應如是治：師實有過尚不得說，況當無也？若有比丘於其師邊不恭敬者，我說别有一小地獄名爲推撲，當墮是中。墮彼處已，一身四頭身體俱然，狀如火聚，出大猛焰熾然不息，然已復然。於彼獄處復有諸蟲名曰鉤㭰，彼諸毒蟲常噉舌根，時彼癡人從彼捨身生畜生中。皆由往昔罵辱於師舌根過故恒食屎尿。捨彼身已雖生人間。常生邊地具足惡法。雖得人身皮不似人。不能具足人之形色。常被輕賤誹?陵辱。離佛世尊恒無智慧。從彼死已還墮地獄。更得無量無邊苦患之法。