八觀第九

八觀第九

八觀者，一曰觀其奪救，以明間雜。二曰觀其感變，以審常度。三曰觀其志質，以知其名。四曰觀其所由，以辨依似。五曰觀其愛敬，以知通塞。六曰觀其情機，以辨恕惑。七曰觀其所短，以知所長。八曰觀其聦明，以知所逹。

何謂觀其奪救，以明間雜？夫質，有至、有違。若至勝違，則惡情奪正，若然而不然。故仁岀於慈，有慈而不仁者。仁必有恤，有仁而不恤者。厲必有剛，有厲而不剛者。若夫見可憐則流涕，將分與則恡嗇，是慈而不仁者。覩危急則惻隱，將赴救則畏患，是仁而不恤者。處虚義則色厲，顧利慾則内荏，是厲而不剛者。然則慈而不仁者，則恡奪之也。仁而不恤者，則懼奪之也。厲而不剛者，則慾奪之也。故曰：慈不能勝恡，無必其能仁也。仁不能勝懼，無必其能恤也。厲不能勝慾，無必其能剛也。是故不仁之質勝，則?力爲害噐。貪悖之性勝，則彊猛爲禍梯。亦有善情救惡，不至爲害。愛惠分篤，雖傲狎不離。助善著明，雖疾惡無害也。救濟過厚，雖取人不貪也。是故觀其奪救，而明間雜之情，可得知也。

何謂觀其感變，以審常度？夫人厚貌深情，將欲求之，必觀其辭㫖，察其應賛。夫觀其辭㫖，猶聽音之善醜。察其應賛，猶視智之能否也。故觀辭察應，足以互相别識。然則論顯揚正，白也。不善言應，玄也。經緯玄白，通也。移易無正，雜也。先識未然，聖也。追思玄事，叡也。見事過人，明也。以明爲晦，智也。㣲忽必識，妙也。羙妙不昧，踈也。測之益深，實也。假合炫燿，虚也。自見其羙，不足也。不伐其能，有餘也。故曰：凡事不度，必有其故。憂患之色，乏而且荒。疾疢之色，亂而垢雜。喜色愉然以懌，愠色厲然以揚。妬惑之色，冐昧無常。及其動作，葢並言辭。是故其言甚懌，而精色不從者，中有違也。其言有違，而精色可信者，辭不敏也。言未?而怒色先見者，意憤溢也。言將?而怒氣送之者，彊所不然也。凡此之?，徴見於外，不可?違。雖欲違之，精色不從。感愕以明，雖變可知。是故觀其感變，而常度之情可知。

何謂觀其至質，以知其名？凡偏材之性，二至以上，則至質相?，而令名生矣。是故骨直氣清，則休名生焉。氣清力勁，則烈名生焉。勁智精理，則能名生焉。智直彊慤，則任名生焉。集于端質，則令徳濟焉。加之學，則文理灼焉。是故觀其所至之多少，而異名之所生可知也。

何謂觀其所由，以辨依似？夫純訐性違，不能公正。依訐似直，以訐訐善。純宕似流，不能通道。依宕似通，行傲過節。故曰直者亦訐，訐者亦訐，其訐則同，其所以爲訐則異。通者亦宕，宕者亦宕，其宕則同，其所以爲宕則異。然則何以别之？直而能温者，徳也。直而好訐者，偏也。訐而不直者，依也。道而能節者，通也。通而時過者，偏也。宕而不節者，依也。偏之與依，志同質違，所謂似是而非也。是故輕諾似烈而寡信，多易似能而無效，進銳似精而去速，訶者似察而事煩。訐施似惠而無成，面從似忠而退違，此似是而非者也。亦有似非而是者。大權似姦而有功，大智似愚而内明，愽愛似虚而實厚，正言似訐而情忠。夫察似明非，御情之反，有似理訟，其實難别也。非天下之至精，其孰能得其實？故聽言信貌，或失其真。詭情御反，或失其賢。賢否之察，實在所依。是故觀其所依，而似?之質可知也。

何謂觀其愛敬，以知通塞？葢人道之極，莫過愛敬。是故孝經以愛爲至徳，以敬爲要道。易以感爲徳，以謙爲道。老子以無爲徳，以虚爲道。禮以敬爲本，樂以愛爲主。然則人情之質，有愛敬之誠，則與道徳同體，動獲人心，而道無不通也。然愛不可少於敬。少於敬，則廉節者歸之，而衆人不與。愛多於敬，則雖廉節者不恱，而愛接者死之。何則？敬之爲道也，嚴而相離，其勢難乆。愛之爲道也，情親意厚，深而感物。是故觀其愛敬之誠，而通塞之理可得而知也。

何謂觀其情機，以辨恕惑？夫人之情有六機杼其所欲則喜，不杼其所能則怨，以自伐歷之則惡，以謙損下之則恱，犯其所乏則婟，以惡犯婟則妬。此人性之六機也。夫人情莫不欲遂其志，故烈士樂奮力之功，善士樂督政之訓，能士樂治亂之事，術士樂計䇿之謀，辨士樂陵訊之辭，貪者樂貨財之積，幸者樂權勢之尤。苟賛其志，則莫不欣然，是所謂杼其所欲則喜也。若不杼其所能，則不獲其志。不獲其志，則戚。是故功力不建，則烈士奮。徳行不訓，則正人哀哀政亂不治，則能者歎歎敵能未弭，則術人思思貨財不積，則貪者憂憂權勢不尤，則幸者悲。是所謂不杼其能則怨也。人情莫不欲處前，故惡人之自伐。自伐，皆欲勝之?也。是故自伐其善，則莫不惡也。是所謂自伐歷之則惡也。人情皆欲求勝，故恱人之謙。謙所以下之，下有推與之意。是故人無賢愚，接之以謙，則無不色懌。是所謂以謙下之則恱也。人情皆欲掩其所短，見其所長。是故人駮其所短，似若物冐之。是所謂駮其所乏則婟也。人情，陵上者也。陵犯其所惡，雖見憎，未害也。若以長駮短，是所謂以惡犯婟，則妬惡生矣。凡此六機，其歸皆欲處上。是以君子接物，犯而不校。不校，則無不敬下，所以避其害也。小人則不然。既不見機，而欲人之順己，以　愛敬爲見異，以偶邀㑹爲輕，苟犯其機，則深以爲怨。是故觀其情機，而賢鄙之志可得而知也。

何謂觀其所短，以知所長？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也訐，剛之失也厲，和之失也愞，介之失也拘。夫直者不訐，無以成其直。既恱其直，不可非其訐。訐也者，直之徴也。剛者不厲，無以濟其剛。既恱其剛，不可非其厲。厲也者，剛之徴也。和者不愞，無以保其和。既恱其和，不可非其懦。愞也者，和之徴也。介者不拘，無以守其介。既恱其介，不可非其拘。拘也者，介之徴也。然有短者，未必能長也。有長者，必以短爲徴。是故觀其徴之所短，而其材之所長可知也。

何謂觀其聦明，以知所逹？夫仁者，徳之基也。義者，徳之節也。禮者，徳之文也。信者，徳之固也。智者，徳之帥也。夫智出於明，明之於人，猶晝之待白日，夜之待燭火。其明益盛者，所見及遠。及遠之明難。是故守業勤學，未必及材。材藝精巧，未必及理。理義辨給，未必及智。智能經事，未必及道。道思玄遠，然後乃周。是謂學不及材，材不及理，理不及智，智不及道。道也者，囘復變通。是故别而論之，各自獨行，則仁爲勝。合而俱用，則明爲將。故以明將仁，則無不懐。以明將義，則無不勝。以明將理，則無不通。然則茍無聦明，無以能遂。故好聲而實不克則恢，好辯而理不至則煩，好法而思不深則刻，好術而計不足則僞。是故鈞材而好學，明者爲師。比力而爭，智者爲雄，等徳而齊，逹者稱聖。聖之爲稱，明智之極明也。是以觀其聦明，而所逹之材可知也。

人物志卷中