樂府廣序序

樂府廣序序

原詩之起，皆因于樂，是故三百篇卽樂經也。儒者疑别有樂經，秦火之後無傳焉，此不知詩者之言也。三百篇皆可歌，若朝夕諷咏，更唱迭和，節以鐘磬鼗鼓，和以琴瑟笙簫，則感觸天機，自不容巳。今學者祗玩其文，所得淺蹙，詩雖存而實亡，故樂亡也。然猶幸六義之教未亡，導以天潢，瀹其融伏。作者用者之精神，時相遇於?漠。樂亡而詩可孤行者。僅僅藉此一端耳。三百篇而降，詩與樂遂判爲二。胡肰而作之。胡肰而用之，皆不知其故。無他，所謂六義者，葢亦亡矣。其後朱子之註離騷，以其寓情托意者，謂之變風，以其感今懷古者謂之變雅，其語祀神歌舞之盛者，則謂頌之變。賦則自序，比則香艸惡草，興則泛濫景物，於是離騷之指，燦肰明備。然於他詩則未遑數數也。元末有劉履者，爲?詩?註：倣朱子之㳒，以賦比興論詩，亦諸家之傑出矣。肰不及樂府，於風雅頌無當焉。夫六義而存緯去經，不亦恧乎？海昌朱岷左先生有慨於此，取漢魏六朝有唐之樂府及詩，分爲三集。其相和淸商五調、雜曲、新曲爲風，其燕射、鼓吹、横吹、舞曲、散樂爲雅，其郊祀、廟祀、明堂、封禪、雩蜡爲頌，詩附其後，而以賦、比、興三者緯之，上下千年，儼然三百篇之餘。以比文中子續經之作，葢庶幾焉。由先生之著而論之，六義之教復矣，然而終不可用之於樂，樂之道圓而神，其妙全在散聲。散聲多者不可損，少者不可益，自然之爲天籟也。開元詩樂，以一聲叶一字，朱子深疑之，而亦不能求其故。先生倘有得於篇章之外者，使不爲?上之空言，猶望次第而復之也。先生屬余序。余不能審音?，以答先生之意云爾。