妙存第七

妙存第七

十。演之四也。不出不在曰妙，體非斷絕曰存，亦示無住之深。

無名曰：夫言由名起，名以相生，相因可相，無相無名，無名無說，無說無聞。

初三句舉妄，後三句顯眞。可相者，相由心起，心於相上印可分别，故言可相，猶言相由心現。

經曰：?槃非法非非法，無聞無說，非心所知。

本經二十一云：略謂?槃非相非不相，非物非不物等，無聞無謂等。亦淨名文理事善惡等，皆名爲法。?順論意，且以有無爲法，非法不在也，非非法不出也，不出不在無說也，無說則無聞，無聞則無知也。

吾何敢言，而子欲聞之邪？

此由名家執出在之名，而折非出非在之妙，願樂欲聞，故於荅前先舉妙體之玄，以拂聞相，令忘名會㫖。

雖然，善吉有言，衆生若能以無心而受，無聽而聽者，吾當以無言言之，?述其言，亦可以言也。

義引大品須菩提告釋提桓因諸天子之意，非正文也，事如前引。予以論勘經，論主引用，實有多式，或引正文，或取義引之，或出經名，或汎舉之，或但引經中人名，或合集上下字文，或合集兩經引之，或略或詳，細推自見。

淨名曰：不離煩?而得?槃。天女曰：不出魔界而入佛界。

彼經弟子品云：不斷煩?而入?槃。天女下?寶女所問經第四寶女偈荅舍利弗云：如魔之境界，佛境界則平等，相應爲一?，以是印見印。

然則玄道在乎妙悟，妙悟在於?眞，?眞則有無齊觀，齊觀則彼巳莫二。

初句於道貴悟，如何悟邪？?妄而眞，故如前云不離煩?得?槃等。次句既不離緣而?眞，觀色之時莫非見空，觀空之時莫非見色，故云齊觀。彼巳目心境，心境一如，故云莫二。

所以天地與我同根，萬物與我一體。

天地萬物皆境也，我?心也。既云同根一體，則本無二文，似莊子：

同我則非?有無，?我則乖於會通。

同我者，心境無?，亦理事㝠同。非?有無者，有無之事泯絕也。?我下，心境理事兩殊，不能會證㝠同也。詳此二句，唯同唯?，皆非亦同亦?，方離諸過，出在兩成。何者？由?故，事理相違，所以不在。?若唯同，非?有無，則不在之㫖不成。由同故，事理相?，所以不出。?若唯?，乖於會通，不出之㫖不成。以?槃是理，有無屬事，故相躡各有二過可知。

所以不出不在，而道存乎其間矣。

何則？夫至人虗心㝠照，理無不綂，懷六合於胷中而靈鑑有餘，鏡萬有於方寸而其神常虗。

初二句汎明一智皆虗㝠也。次二句示正智照理四方上下，名爲六合。後二句示後智達事。鏡萬下，謂萬有於方寸而無慮焉，故云常虗。此辯智玄，下明證妙。

至能㧞玄根於未始，?羣動以靜心。恬淡淵黙，妙契自然。

至能下。承前以明。玄根喻眞，㧞喻於證。未始二意：一、未，猶無也。理無始故，智始會時，非照?有。二、智雖極眞，未始照故，如前云虗心等。羣動，俗也。權應之時，初無應相，故云靜心。後二句如次，成上二智無相。自然者，感而後應，不加功力。起信云：自然而有不思議業，能現十方，利益衆生。

所以處有不有，居無不無。居無不無，故不無於無；處有不有，故不有於有。故能不出有無，而不在有無者也。

所以下，略至人二字。初二句，承前釋成。處有居無，明不出也；不有不無，明不在也。次四句，躡前?示不住。故能下，結成。

然則法無有無之相，聖無有無之知。聖無有無之知，則無心於内；法無有無之相，則無數於外。於外無數，於内無心，此彼寂滅，物我心㝠一，怕爾無眹，乃曰?槃。?槃若此，圖度絕矣。

初二句，顯心境無相；次四句，明心境兩亡；次四句，心境㝠一。怕爾下，結離心思，圖度思慮也。

豈容責之於有無之内，又可徴之於有無之外邪？