易或問三首

易或問三首

或問：大衍之數，易之緼乎？學者莫不盡心焉。曰：大衍，易之末也，何必盡心焉也？易者，文王之作也，其書則六經也，其文則聖人之言也，其事則天地萬物、君臣父子、夫婦人倫之大端也。大衍，筮占之一法耳，非文王之事也。然則不足學乎？曰：得其大者，可以兼其小，未有學其小而能至其大者也。知此，然後知學易矣。六十四卦，自古用焉。夏、商之丗，筮占之說，略見于書。文王遭紂之亂，有憂天下之心，有慮萬丗之志，而無所發，以謂卦爻起於竒耦之數，隂陽變易，交錯而成文，有君子小人、進退、動靜、剛柔之?，而治亂、盛衰、得失、吉凶之理具焉。因假取以寓其言，而名之曰易。至其後丗用以占筮。孔子出於周末，懼文王之志不見于後丗，而易專爲筮占用也，乃作彖?，發明卦義，必稱聖人、君子、王后以當其事，而常以四方萬國、天地萬物之大以爲言，蓋明非止於卜筮也，所以推原本意而矯丗失，然後文王之志大明，而易始列乎六經矣。易之淪于卜筮，非止今丗也，微孔子則文王之志没而不見矣。夫六爻之文，占辭也；大衍之數，占法也，自古所用也。文王更其辭而不改其法，故曰大衍非文王之事也。所謂辭者，有君子小人、進退、動靜、剛柔之?，治亂盛衰、得失吉凶之理。學者專其辭於筮占，猶見非於孔子，況遺其辭而執其占法，欲以見文王作易之意，不亦遠乎？凡欲爲君子者，學聖人之言；欲爲占者，學大衍之數，惟所擇之焉耳。

或問：繫辭果非聖人之作，前丗之大儒君子不論，何也？曰：何止乎繫辭。舜之塗廩浚井，不載於六經，不道於孔子之徒，蓋俚巷人之語也。及其傳也，乆孟子之徒道之，事固有出於繆妄之說。其?也，大儒君子以丗莫之信，置而不論。及其傳之乆也，後丗反以謂更大儒君子而不非是，實不誣矣。由是曲學之士溺焉者多矣。自孔子殁，周益衰，王道喪而學廢。接乎戰國，百家之異端起。十翼之說，不知起於何人。自秦漢以來，大儒君子不論也。或者曰：然則何以知非聖人之作也？曰：大儒君子之於學也，理逹而巳矣。中人已下，指其迹，提其耳而譬之，猶有惑焉者，溺於習聞之乆，曲學之士，喜爲竒說以取勝也。何謂？子曰者，講師之言也。吾甞以譬學者矣。元者，善之長；亨者，嘉之㑹；利者，義之和；貞者，事之幹。此所謂文言也。方魯穆姜之道此言也，在襄公之九年，後十有五年而孔子生。左氏之傳春秋也，固多浮誕之辭，然其用心，亦必欲其書之信後丗也。使左氏知文言爲孔子作也，必不以追附穆姜之說而疑後丗。蓋左氏者，不意後丗以文言爲孔子作也。

孟子曰：盡信書，不如無書。孟子豈好非六經者，黜其雜亂之說，所以尊經。或問：大衍，筮占之事也，其於筮占之說，無所非乎？曰：其法是也，其言非也。用蓍四十有九，分而爲二，掛一揲四，歸竒再扐，其法是也。?兩?三，至于乾坤之䇿，以當萬物之數者，其言皆非也。傳曰：知者創物。又曰：百工之事，皆聖人之作也。筮者，上古聖人之法也，其爲數也，出於自然而不測，四十有九是也。其爲用也，通於變而無窮，七八九六是也。惟不測與無窮，故謂之神。惟神，故可以古今爲大衍者，取物合數以配蓍，是可測也。以九六定乾坤之䇿，是有限而可窮也。矧占之而不効。夫竒耦，隂陽之數也。隂，陽，天地之正氣也。二氣升降，有進退而無老少。且聖人未甞言，而雖繫辭之痝雜，亦不道也。問者曰：然則九六何爲而變？曰：夫蓍四十有九，無不用也。昔之言大衍者，取四揲之䇿，而捨掛扐之數，兼知掛扐之多少，則九六之變可知矣。蓍數無所配合，隂陽無老少，乾坤無定䇿，知此然後知筮占矣。嗚呼！文王無孔子，易其淪於卜筮乎？易無王弼，其淪於異端之說乎？因孔子而求文王之用心，因弼而求孔子之意，因予言而求弼之得失可也。