○初列名顯廣

○初列名顯廣

舍利弗！上方世界有梵音佛、㝛王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛。△疏：梵音?，佛音淸淨，無雜染故。鈔：無雜染?，餘乘說法是爲雜染，而不淸淨。今佛唯以一乘法化導諸羣生，所謂純一不雜，具足淸白梵行之相，故名梵音。△疏：㝛王?，一云月爲㝛王，一云?㝛中王，如北辰故。二義皆得。鈔：月爲㝛王，所謂萬點星光，不如孤月。月非星類，喩佛爲大覺；覺非迷類，勝一切故。?㝛中王?，語云：譬如北辰，居其所，而眾星拱之。言北辰㝛類，而出乎其類，喩佛?眾生；出乎眾生，以生所歸依故。皆得?，一以星、月對顯稱王，一就星中獨勝稱王。今言佛在異類，異類中王；佛在同類，同類中王，故皆得也。△疏：香上?，佛聖中聖，如香中香，最上無比故。鈔：香中香?，如栴檀香，云：此香六銖，價値三千大千世界。又云：此香一焚，四十里外無不聞?。是香之最上?也。佛證五分法身之香，其香普熏無量世界，一切人、天、脩羅、外道、二乘之香無能及?，故曰香上。△疏：香光?，其香發光，如斷、智二德故。鈔：斷德?，香能辟惡，有滅穢義。諸惡淨盡，名之爲香。智德?，光能破暗，有智慧義。靈明廣照，名之爲光。又常香止被?根，香中發光兼被眼根，喩聲聞止能滅惡，有體無用；佛滅諸惡，能具諸善，具足斷、智，如香、光也。△疏：大燄肩?，釋義同前。鈔：燄肩之名屢出，正繇佛同名號，無量無邊故。△疏：雜色寶華嚴身?，萬行因華莊嚴法身故。鈔：萬行莊嚴?，雖證法身，若無萬行，名素法身。佛稱一切種智，故須四等、六度種種行門，無不備集，積功累德，助顯法身，如萬種寶華莊嚴色身也。以法身本具恆沙性德故。△疏：娑羅樹王?，娑羅，此云堅固，亦云最勝。德不?易，三界獨尊，如樹王故。鈔：堅固?，此樹歲寒不?，斧斤不損，有堅固義。如佛證法身，惑不能搖，境不能動故。最勝?，此樹高大，一切林木無能及?。如佛超三界，眾聖中尊故。具斯二德，名樹王也。△疏：寶華德?，佛德如寶華故。鈔：前云嚴身，嚴有因義。今但言華，以華喩德。佛之萬德，貴重華美，如寶華也。一云：常、樂、我、淨。佛之四德，常如寶華，無?落故；樂如寶華，悅人意故；我如寶華，無待外故；淨如寶華，體瑩潔故。富有萬德，貴重華美，可例知矣。△疏：見一切義?，諸法之義，無不知故。鈔：一切?，世、出世間。諸法無量，則義無量。有知近義，不知遠義?；有知偏義，不知圓義?；有知總義，不知別義?；有知實義，不知權義?。佛無不見，如悉達太子名一切義?，?此意也。△疏：如須彌山?，須彌爲眾山之王，佛德超絕，如須彌故。鈔：前言須彌相，故指相好。今無相字，專就德言。合萬德而交羅，如須彌以寶?稱妙；中天下而獨立，如須彌以最上稱高。須彌王於眾山，如來王於三界，其義一也。△疏：稱理，則自性仰之彌高，不可盡是上方恆沙佛義。鈔：顏淵歎道曰：仰之彌高。今借用之，言靈心卓越，體絕攀緣，仰之彌勤，高之益甚。昔淨名過上方四十二恆河沙世界而取香飯，今謂更過上方不可說恆河沙世界求於自性，譬如接竹點天，欲至其巓，終不可得。