○三想陰三一總示始終三一結前受陰

○三想陰三一總示始終三一結前受陰

阿難，彼善男子修三摩地受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠，巳能成就從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。受陰盡者約巳斷說。心之不能去住自由者，外爲色陰所礙內爲受陰所畱，二陰既盡故心離其形如鳥出籠也。未漏盡者，纔斷受陰三陰猶存。然眞斷受陰後三陰亦斷在不久。不然豈有得意生身而反爲魔著者乎？故知後文所言是伏非斷故遭魔也。若眞斷色陰後陰亦如破竹况斷受耶？從是凡身等者，凡身指父母生身，孤山以破受陰爲初入聖位，其言曰色陰未盡?名字位。色陰盡者猶居觀行；受陰盡則在相似初二兩信。吳興之意則不然，色陰盡時巳入相似，故云見諸佛心如明鏡中顯現其?。此人于色陰悟入非但能盡色陰餘之四陰亦空。其進觀受陰者，葢于色陰未悟但伏色陰更觀受陰，今于受陰悟入故云從是凡身上歷菩薩六十聖位也。六十位者，十信、十住、十回向、四加行、十地、前加乾慧與三漸次、後加等妙成六十位。言意生身者，衆生受身雖具色心，而身生不及意之迅疾。菩薩亦然。歷六十位皆意生身爲?易也。然天台判意生身多在未斷無明之位。如妙玄六下，十番利益中，止觀三下，攝一切惑中。輔行云：?伽大慧問佛何名意生？佛言譬如意去疾速無礙，名爲意生。此?從喻得名。彼經又有兩義重釋：初云如十萬由旬外，憶先所見疾至于彼。次云如幻三昩力憶本願故，生諸聖中。初云憶處。次云憶願。二義並是意憶生，故名爲意生。文又有三種五種意生，略如大明法數，解三種意生身甚明。若據蕐嚴隨意生身則通于破無明之位矣。