明夷九三爻象論

明夷九三爻象論

經曰：“九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。”象曰：“南狩之志，乃大得也。”䟽云：“南方文明之所。”狩者，征伐之䫫。大首謂闇君。明夷於南狩，得其大首者，初藏明而往，託狩而行，至南而發其明也。三應於上六，是明夷之臣，發明以征闇君，得其大首也，故曰：“明夷于南狩，得其大首也。”不可疾貞者，既誅其主，將正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以漸，故曰不可疾貞。?曰：“南狩之志，乃大得”者，志欲除闇，乃得大首，是其志大得也。論曰：“夫明夷者，文王之卦也，非武王之象也。”獲紂首者，武王之事也，非文王之時也。故聖人觀九三之象，言文王以文明之盛，當商紂至簡之世，若南狩而?其明，可得大首。然以臣伐君，義不可速，在乎貞正，俟彼貫盈，故曰：“明夷於南狩，獲其大首，不可疾貞也。”是以文王三分天下有其二，猶率諸侯以事紂，此其義也。象曰：“南狩之志，乃大得也。”言以九三之象觀之，君遂發其明，可以大得其志，以其義不可速，故晦其明也。若南狩廢其明，又獲大首，則天下文明矣，安得謂之明夷乎？而王輔嗣以為旣誅其主，將正其民，民之迷也，其日固己久矣。化宜以漸，不可迷正，何其誤也？案㤗誓曰：“惟十有一年，武王伐紂。”孔安國注云：“周自虞、芮質厥成，諸侯并附，以為受命之年。至九年而文王卒，武王三年畢服，觀兵盟津，以卜諸侯伐紂之心。諸侯僉同，乃退，示以弱。”文王未嘗伐紂，安得言旣誅其主邪？武王父之志，觀兵而退，此不可疾貞之義明矣。又案武成云：“一戎衣而天下大定，乃反啇政，政由舊”。又傳稱遷商頑民于雒邑，何其化之速也？安可謂民迷旣久，化宜以漸哉！或曰：“九三良辭，但云南狩之志，乃大得也。不觧不可疾貞，何也？”對曰：“文王以文明之德，晦明事紂，不可疾貞之義，于文易曉，故象辭不繁述也。”然輔嗣注易，極乎天人之際，諸家莫之及也。唯于此爻似有未盡。孔穎逹猶尊輔嗣，從而䟽之。殊不知明夷之卦，用晦之世也。故彖曰：“明入地中。”明夷内文明而外柔順，以䝉大難，文王以之利艱貞，晦其明也。比豈誅其主而正其民歟？且言以臣伐君，雖有文王之明，遇商紂之闇，猶不可速，况其下者哉。故曰：“不可疾貞者，亦聖人之微㫖，其可背乎？”