大方廣圓覺脩多羅了義經集要
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2023-12-08 16:40
大方廣圓覺脩多羅了義經集要
佛陀多羅此?覺救?印土人
，授本縣僧會禪師，永嘉人也。
覺性爲體，凡聖，，
○三、明凢聖平等爲宗。
?
?
○五、判方等大乗爲教相。
多，諳義?實少。智朗謹
?
，
?
既入一觀諸輪，便犯著四相。
㫁除四相。
四相雖除，四病猶在。
?圓覺菩薩章，
此一章爲下根人說。
一經之意，於是盡矣。
如是我聞。
?聞法體，/我聞是能持之人。
阿難自謂：
。
一時婆伽婆。
。
入於神通大光明藏三昧正受。
，。
一切如來，光嚴住持。
。
是諸衆生，淸淨覺地。
。
身心寂滅，平等本際。
，。
圓滿十方，不二隨順。
/生死?槃，隨順不二。
於不二境，現諸淨土。
。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，。
其名曰：
文殊師利菩薩、普賢菩薩、普?菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、淸淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而爲上首。
與諸眷属，皆入三昧。
。
同住如來，平等法會。
序則叙於發端，迷一經之?起。
。
於是文殊師利菩薩。
。
在大衆中，?從座起，
頂禮佛足，右遶三帀。
。
長跪义手。
。
而白佛言。
。
大悲世尊。
。
願爲此會諸來法衆。
，說於如來本起淸淨因地法行。
?問，願說如來於/往劫中，
，及說菩薩於大乗中發淸淨心，逺離諸病。
，能使未來末世衆生求大乗者，不堕邪見。
。
作是語巳，五體?地。
。
如是三請，終而復始。
。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：
善㦲，
善㦲。
，。
善男子，
。
汝等乃能爲諸菩薩諮詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乗者，
得正住持，，不堕邪見。
，汝仐諦聽，
，當爲汝說。
時，
，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆黙然而聽：
。善男子，無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺。
，
流出一切淸淨真如、菩提、?槃及波羅宻。
菩提是覺義，
?槃?圓寂，
。
○教授菩薩，
，
一切如來本起因地，
皆依圓照淸淨覺相。
本初/發起修行因地，
，
永㫁無明，方成佛道。
，。
云何無明？
善男子，一切衆生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易䖏。
，
狂亂顛倒，/如迷路人，
。
妄認四大爲自身相，
。
六塵縁影爲自心相，
。
譬彼病目，見空中華，及苐二月。
。
善男子，空實無華，病者妄執。
。
由妄執故，非唯惑此虚空自性。
，
亦復迷彼實華生䖏，。
由此妄有輪轉生死，故名無明。。
善男子，此無明者，非實有體。
？
如夢中人，夢時非無，
及至於醒，了無?得。
。
如衆空華，滅於虚空，
不可說言有定滅處。
何以故？無生䖏故。
。
一切衆生，於無生中，妄見生滅。
，是故說名輪轉生死。。
善男子，如來因地：
修圓覺者，知是空華，?無輪轉。
，亦無身心受彼生死。
？
非作故無，
本性無故，
作爲故/無，
。
彼知覺者，猶如虚空。
一、拂覺妄之智。
。知?空者，?空華相。
，亦不可說無知覺性。
，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
有知/無知，
。
何以故？
。
?空性故，常不動故。
。
如來藏中，無起滅故，無知見故。
約有情說。
，如法界性，究竟圓滿，徧十方故。
，是則名爲因地法行，
。
菩薩因此，於大乗中，發淸淨心，
。
末世衆生，依此修行，不堕邪見，
。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
。
文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，
皆以智慧覺，了逹於無明。
知彼如空華，?能免流轉，
猶如夢中人，醒時不可得。
覺者如?空，平等不動轉，
覺徧十方界，?得成佛道。
衆幻滅無䖏，成道亦無得，
本性圓滿故，
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸衆生，修此免邪見，
於是普賢菩薩在大衆中，?從座起，頂禮佛足，右遶三市，長跪义手而白佛言：
大悲世尊！願爲此㑹諸菩薩衆，及爲末世一切衆生修大乗者，聞此圓覺淸淨境界。
云何修行？
。
：
世尊！若彼衆生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？
華
。
若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行？
云何復說修行如幻？
？
若諸衆生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？
？
願爲末世一切衆生作何方便，漸次修?，令諸衆生永離諸幻？
。
作是語巳，五體?地。如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普賢菩薩言：
善㦲善㦲！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，修?菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻。
。
汝?諦聽，當爲汝說。
。
時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆黙然而聽。
善男子！一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
。
猶如空華，從空而有。
幻華雖滅，空性不壞。
。
衆生幻心，還依幻滅。
。
諸幻盡滅，覺心不動。
。
依幻說覺，亦名為幻。
此是對/待之法。
。
若說有覺，猶未離幻。
?不對/幻說覺，自别有一真覺。
。
說無覺者，亦復如是。
。
是故幻滅，名為不動。
諸幻盡滅，覺/心不動。
。
善男子！一切菩薩及末世衆生，應當逺離一切幻化虚妄境界。
、
猶堅執持逺離心故，
心如幻者亦復逺離，
覺。
逺離為幻亦復逺離，
。
離逺離幻亦復逺離，
。
得無?離?除諸幻，
。
譬如鑚火，
兩木相因，
火出木盡，?飛烟滅，。
以幻修幻亦復如是，
諸幻雖盡，不入㫁滅，
。
善男子，知幻?離不作方便，離幻?覺亦無漸次，一切菩薩及末世衆生依此修行，如是乃能永離諸幻，
。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普賢汝當知，
一切諸衆生，
無始幻無明，
皆從諸如來，
圓覺心建立。
猶如空中華，
依空而有相，
空華若復滅，
?空本不動。
幻從諸覺生，
幻滅覺圓滿，
覺心不動故。
若彼諸菩薩，
及末世衆生，
常應逺離幻，
諸幻悉皆離。
如木中生火，
木盡火?滅，
覺?無漸次，
方便亦如是。
扵是普?菩薩。
在大衆中，?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪义手而白佛言：
大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及為末世一切衆生，演說菩薩修行漸次。
，：
云何思惟，
云何住持，
衆生未悟作何方便，
普令開悟，世尊。
若彼衆生無正方便及正思惟，
聞佛如來說此三昧，心生迷悶，
，
則於圓覺不能悟入。
。
願興慈悲，爲我等軰及末世衆生假說方便。
作是語巳，
五體?地。
如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普?菩薩言：
善㦲，善㦲。善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來修行漸次、思惟、住持，乃至假說種種方便。
。
汝仐諦聽，當爲汝說。
時普?菩薩奉教歡喜，及諸大衆黙然而聽。善男子，彼新學菩薩，。及末世衆生。
欲求如來淨圓覺心，應當正?逺離諸幻。
。先依如來奢摩他行，
。
堅持禁戒，，安䖏徒衆。
依善知識與大/衆居，互相雕琢，論量佛法。
，宴坐靜室。
。
恒作是?。
我仐此身，四大和合。
?謂髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆歸於地，
；
唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、涙、精氣、大小便利，皆歸於水，
；
暖氣歸火，；動轉歸風，
。
四大各離。
仐者，妄身當在何䖏？
？
?知此身，?竟無體，和合爲相，實同幻化。
。
四縁假合，妄有六根。
四大假合之/後，遂有?耳。
。
六根四大，中外合成。
。
妄有縁氣，於中積聚，似有縁相，假名爲心。
。
善男子！此?妄心，若無六塵，則不能有。
？
四大分解，無塵可得。
。
於中縁塵各歸散滅，?竟無有縁心可見。
。
善男子！彼之衆生，
幻身滅故，幻心亦滅；
幻心滅故，幻塵亦滅。
，。
幻塵滅故，幻滅亦滅。
。
幻滅滅故，非幻不滅。
、
衆幻雖滅，自性常存，故云非幻不滅。
持。
譬如磨鏡，垢盡明現。
。
善男子！當知身心皆為幻垢。
。
垢相永滅，十方淸淨。
佛告普?言：汝當/覺此妄身、
垢相盡滅，十方淸淨。
，
：。
善男子！譬如淸淨摩尼寳珠，暎於五色，隨方各現。
。諸愚癡者見彼摩尼實有五色，
。
善男子！圓覺淨性現於身心，隨?各應。
。
彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相，
。
亦復如是，
，由此不能逺扵幻化。
。是故我說身心幻垢。
。
對離幻垢，說名菩薩。
。垢盡對除，。?無對垢及說名者，
善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方淸淨無邉虚空覺?顯發。
。
覺圓明故，
顯心清淨。
。
心淸淨故，
見塵淸淨。
，。
見淸淨故，
?根淸淨。
。
根淸淨故，
?識淸淨。
。
識淸淨故，聞塵淸淨。
聞淸淨故，耳根淸淨。
根淸淨故，耳識淸淨。
識淸淨故，覺塵淸淨。
如是乃至?舌身意，亦復如是。，。善男子！根淸淨故，色塵淸淨；
色淸淨故，聲塵淸淨；
香、味、觸、法亦復如是。。善男子！六塵淸淨故，地大淸淨；地淸淨故，水大淸淨；火大、風大亦復如是。。善男子！四大淸淨故，十二處。十八界、。
二十五有淸淨，。
彼淸淨故，十力
四無?畏：
、
三、說道無?/畏，
。
四無礙智：，。
佛十八不共法：，
、
、，。
三十七助道品淸淨，
一、四?豦：觀身不淨，觀/受是苦，觀心無常，觀法無我。
，
五、五力：信力、進力、?力、定力、慧力。
、。
如是乃至八萬四千陀羅尼門，，一切淸淨。
。
善男子！一切實相性淸淨故，一身淸淨。
。
一身淸淨故，多身淸淨。
。
多身淸淨故，如是乃至十方衆生圓覺淸淨。
。
善男子！
一世界淸淨故，多世界淸淨。
。
多世界淸淨故，如是乃至盡於?空圓褁三世，一切平等淸淨不動。
，。
善男子！
?空如是平等不動，，當知覺性平等不動。
四大不動故，當知覺性平等不動。
如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
。
善男子！覺性徧滿，淸淨不動，
圓無際故，當知六根徧滿法界。
根徧滿故，當知六塵徧滿法界。
塵徧滿故，當知四大徧滿法界。
如是乃至陀羅尼門徧滿法界。
、
。
善男子，由彼妙覺性徧滿故，
根性、塵性無壞無雜；
根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。
。
如百千燈光照一室，
其光徧滿，無壞無雜。
。
善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫。
。
不厭生死，
不愛?槃，
。
不敬持戒，
不憎毀禁，
、。
不重久?，
不輕?學，
久?、?/學，不重不輕。
以故？一切覺故。。譬如?光暁了前境，其光圓滿，得無?愛。
。何以故？光體無二，無?愛故。。
善男子，此菩薩及末世衆生修?此心得成就者，
，於此無修亦無成就。
圓覺普照寂滅無二。
。
扵中百千萬億阿?祇
不可說恒河沙，
。
諸佛世界，
，
猶如空華，亂起亂滅。
，不?不離。
，無縛無脫。
，始知衆生本來成佛。
。
生死?槃，猶如昨夢。
。
善男子，如昨夢，故。
當知生死及與?槃，無起無滅，無來無去。
。
其?證者，無得無失，無取無捨。
。其能證者，無作無止，無任無滅。
心。
於此證中，無能無?，，?竟無證，亦無證者，，一切法性，平等不壊。
。
善男子，彼諸菩薩，如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
普?汝當知，一切諸衆生，身心?如幻。
身相属四大，心性歸六塵，
四大體各離，誰爲和合者？
如是漸修行，一切悉淸淨，
不動徧法界，
無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如?空華，
三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世衆生，欲求入佛道，應如是脩?。於是金剛藏菩薩在大衆中，?從座起，頂禮佛，右繞三帀，長跪义手而白佛言：大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺淸淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸衆生開發蒙昧。在會法衆，承佛慈誨，幻翳明然，慧目淸淨，。
世尊！若諸衆生本來成佛，何故復有一切無明？
。
若諸無明衆生本有，何因縁故，如來復說本來成佛？
。
十方?生，，本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
。
惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕宻?，及為末世一?衆生，得聞如是脩多羅教了義法門，?㫁?悔。作是語巳，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善㦲，善㦲！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問於如來甚深祕宻究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乗，能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得决定信，?㫁疑悔。汝仐諦聽，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆黙然而聽。
善男子！一切世界，，始終生滅，前後有無，聚散起止。
，。
??相續，循環往復，種種取?，皆是輪廻。
，。
未出輪廻而辯圓覺，彼圓覺性?同流轉，若免輪廻，無有是處。
。
譬如動目能?湛水，。又如定?，由回轉火？
雲駛月運，?行岸移，亦復如是。
。
善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。
。？何况輪廻？生死垢心曾未淸淨，觀佛圓覺而不旋復，，？是故汝等便生三惑。。
善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起？一切諸翳，
。何以故？翳、華二法非相待故。，。亦如空華滅於空時，不可說言：?空何時更起空華？
。何以故？空本無華，非起滅故。？生死湼槃同扵起滅，，妙覺圎照離扵華翳。。善男子！當知?空非是暫有，亦非暫無。。况復如來圎覺隨順而為?空平等本性？？善男子！如銷金鑛，金非銷有。
。
既巳成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壊，不應說言本非?就。如來圎覺亦復如是，
。
善男子！一切如來妙圎覺心，本無菩提及與?槃，亦無成佛及不?佛。
，無妄輪廻及非輪廻，。善男子，但諸聲聞?圎境界，身心語言皆悉㫁滅，終不能至彼之親證?現?槃。
，
何况能以有思惟心測度如來圎覺境界？如取螢火燒須弥山，終不能著，？以輪廻心生輪廻見，入於如來大寂滅?，終不能至，？是故我說一切菩薩及末世衆生先㫁無始輪廻根本，。善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想縁氣，非實，心體巳如空華，，用此思惟辯扵佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想無有是䖏，？善男子，?妄浮心多諸巧見，不能成就圎覺方便，，如是分别非為正問，正理。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。
若以輪?心，思惟?旋復。
但至輪廻際，不能入佛海。
譬如銷金鑛，金非銷故有。
雖復本來金，終以銷成就。
一成真金體，不復重為鑛。
生死與?槃，凡夫及諸佛，同為空華相。
思惟猶幻化，何况詰?妄。
若能了此心，然後求圓覺。
於是彌勒菩薩，在大衆中，?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪义手，而白佛言：
大悲世尊，廣為菩薩，開祕宻?，令諸大衆，深悟輪?，分别邪正，能施末世一切衆生無畏道?，扵大?槃，生决定信，無復重隨輪轉境界，，起循?見，
：
世尊，若諸菩薩，及末世衆生，欲逰如來大寂滅?，云何當㫁輪?根本？
，於諸輪?，有幾種性？
？
修佛菩提，幾等差别？
？
?入塵勞，當?幾種教化方便，度諸衆生？
生？
惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世衆生，慧目肅淸，，
照曜心鏡，，圓悟如來無上知見，。
作是語巳，五體?地。如是三請，終而復始。爾時世尊，告彌勒菩薩言：
善㦲善㦲，善男子，汝等乃能為諸菩薩，及末世衆生，請問如來深奥祕宻微妙之義，令諸菩薩，潔淸慧目，及令一切末世衆生，永㫁輪?，心悟實相，具無生?，。
汝仐諦聽，當為汝說。
時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆黙然而聽。
善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛?欲，故有輪?。
故知生死，/?愛為本；
。
若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪?，愛為根本。
生濕以合感而生，化假離應而生。
。
由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
。
欲因愛生，。
命因欲有，
。
衆生愛命，還依欲本，
。
愛欲為因，愛命為果。
。
由扵欲境，起諸違順。
。
境背愛心，而生憎嫉，造種種業。
，是故復生地獄、餓鬼。
，
。
知欲可厭，
。
愛厭業道，
。
捨惡樂善，復現天人。
。
又知諸愛可厭惡故，?愛樂捨，?滋愛本。
，便現有為增上善果。
，皆輪?故，不成聖道。
。
是故衆生欲脫生死，免諸輪?。
先㫁貪欲，及除愛渇，
。
：善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸?欲而入生死。
。
若諸末世一切衆生，能?諸欲，及除憎愛，永㫁輪廻。
?求如來圎覺境界，於淸淨心，便得開悟。
。
善男子，一切衆生，由本?欲，發揮無明，顯出五性差别不等。
。依二種障而現深淺，。
云何二障？一者理障，礙正知見，。二者事障，續諸生死。
。
云何五性？善男子，若此二障未得㫁滅，名未成佛，？若諸衆生永??欲，先除事障，未㫁理障，但能悟入聲聞縁覺，，未能顯住菩薩境界。
但能悟入/聲聞縁覺之道，
。
善男子，若諸末世一切衆生，
欲泛如來大圓覺?，
先當發願?㫁二障。
二障巳伏，?能悟入菩薩境界。
二障巳伏者，冐理/事巳平，不作障礙也。
。
若事理障巳永㫁滅，?入如來微妙圓覺，滿足菩提及大?槃。
。
。
善男子，一切衆生皆證圎覺。
，逢善知識，依彼所作因地法行，?時修?便有頓漸。
。
若遇如來無上菩提正修行路，
根無大小，皆?佛果。
。
。
若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。
邪師過謬，非衆生咎。
，
，是名衆生五性差别。
。
善男子，菩薩唯以大悲方便，
，入諸世間，開發未悟。
。
乃至示現種種形相。
。
逆順境界，與其同事，化令?佛。
。
皆依無始淸淨願力。
。
若諸末世一切衆生，扵大圎覺起増上心，當發菩薩清淨大願。
。
應作是言：
願我?者，
住佛圎覺，求善知識，莫值外道及與二乗。
。
依願修行，漸㫁諸障。
。
障盡願滿，便登解脫淸淨法殿。
，。
證大圎覺妙莊嚴域。
。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
弥勒汝當知，一切諸衆生，不得大解脫，
皆由?欲故，堕落扵生死。
若能㫁憎愛，及與貪瞋癡，
不因差别性，皆得?佛道。
二障永消滅，求師得正悟，
隨順菩薩願，依止大?槃。
十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。
現行修行者，及末世衆生，?㫁諸愛見，便歸大圎覺。
扵是淸淨慧菩薩，在大衆中，?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪义手，而白佛言：
大悲世尊，為我等軰，廣說如是不思議事，
，本?不見，本?不聞。
我等仐者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願為一切諸來法衆，重宣法王圎滿覺性，。
。
一切衆生，及諸菩薩，如來世尊，?證?得，云何差别？
，令末世衆生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
作是語巳，五體?地。如是三請，終而復始。
爾時世尊，告淸淨慧菩薩言：
善㦲善㦲，
善男子，汝等乃䏻為末世衆生，請問如來漸次差别。
汝仐諦聽，當為汝說。
時淸淨慧菩薩，奉教歡喜，及諸大衆，黙然而聽。
善男子，圎覺自性，
，非性性有。
諸非性中，
。
循諸性起，
。
無取無證，
。
扵實相中，實無
菩薩及諸衆生，
此實相中，一切無有，豈有/菩薩衆生之相。
。何以故？？
菩薩衆生，皆是幻化。幻化㓕故，無取證者。
對離幻垢，名為菩/薩。
。
譬如?根，不自見?。
。
性自平等，無平等者。
。
衆生迷倒，未能除滅。
一切幻化。
於滅未滅妄功用中，便顯差别。
。
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
扵妄功用中，若悟寂滅隨順之理，寂然無?，則實無寂滅之法，亦無寂滅之人，可謂人法兩忘
。
善男子，一切衆生，從無始來，由妄想我。
，及愛我者。
，曾不自知，??生滅。
，故起憎愛，耽著五欲。
若遇善友，教令開悟，
淨圎覺性，發明起滅。
。?知此生性自勞慮，。
若復有人勞慮永㫁，得法界淨。
。
?彼淨解為自障礙，
，故於圓覺不得自在。
，此名凡夫隨順覺性，
，。
善男子！一切菩薩見解為礙。，雖斷解礙，猶住見覺。
，。
覺礙為礙，而不自在。
，，此名菩薩未入地者隨順覺性，
。
善男子！有照有覺，俱名障礙。
，是故菩薩常覺不住。。照與照者，同時寂滅，。
譬如有人自㫁其首，
首巳㫁故，無能㫁者。
。
則以礙心，自滅諸礙，
礙巳㫁滅，無滅礙者。
，。
修多羅教，如標月指。
若復見月，了知?標，?竟非月。
。一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是。
，此名菩薩。
巳入地者，隨順覺性。
。
善男子！一切障礙，?究竟覺。
。
得?失?，無非解脫。
無?/則得，正?是智。
。
成法破法，皆名?槃。
。
智慧愚癡，通為般若。
。
菩薩外道，?成就法，同是菩提。
。
無明真如，無?境界。
。
諸戒定慧，及婬怒癡，俱是梵行。
戒定慧是淨，婬怒痴/是?。
。
衆生國土，同一法性。
。
地獄天宫，皆為淨土。
善惡二?，皆是空/華。
。
有性無性，齊成佛道。
有性三乗，無性/闡提。
。
一切煩惱，畢竟解脫。
。
法界?慧，照了諸相，猶如?空。
此名如來隨順覺性。
。
善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄?。
。
於諸妄心，亦不息滅。
。
住妄想境，不加了知。
。
扵無了知，不辯真實。
。
彼諸衆生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。
。
善男子！汝等當知，如是衆生，巳曾供養百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩，植衆德本。
。
佛說是人，名為成就一切種智。
?。時世尊欲重宣此義，而說偈言：
淸淨慧當知，圓滿菩提性，
無取亦無證，無菩薩衆生。
覺與未覺時，漸次有差别，
衆生為解礙，菩薩未離覺。
入地永寂滅，不住一切相，
大覺悉圓滿，名為遍隨順。
末世諸衆生，心不生?妄，
佛說如是人，現世?菩薩。
供養恒沙佛，功徳悉圓滿，
雖有多方便，皆名隨順智。
扵是威德自在菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪义手而白佛言：大悲世尊，廣為我等分别如是隨順覺性。，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修?而得善利。。世尊，譬如大城外有四門，隨方來者非止一路。。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。惟願世尊，廣為我等宣說一切方便，漸次并修行人總有幾種。，令此會菩薩及末世衆生求大乗者速得開悟，逰?如來大寂滅?。作是語巳，五體?地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告威徳自在菩薩言：善㦲，善㦲。善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生問於如來如是方便。汝?諦聽，當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆黙然而聽。善男子，無上妙覺，徧諸十方，出生如來。
。
與一切法，同體平等，
。
扵諸修行，實無有二。
。
方便隨順，其?無量。
，圎攝?歸。
循性差别，當有三種。
。
善男子，若諸菩薩悟淨圎覺，以淨覺心，取靜為行。
。
由澄諸?，
覺識煩動，
，靜慧發生。
，
。
身心客塵，從此永滅。
。
便能内發，寂靜輕安。
。
由寂靜故，十方世界諸如來心，扵中顯現，如鏡中像。
十方佛/心，扵中?現，如鏡現像。
。
此方便者，名奢摩他。。
善男子，若諸菩薩悟淨圎覺，以淨覺心知覺心性及與根塵，
皆因幻化，，?起諸幻以除幻者。
幻者?根本無明，
起/諸幻智方便修?，
，變化諸幻而開幻衆。
由起幻故，便能内發大悲輕安；
。
一切菩薩從此起行漸次增進，
。彼觀幻者非同幻故，
，
非同幻觀皆是幻故，
，幻相永離。是諸菩薩?圎妙行如土長苗，。
此方便者，名三摩鉢提。
。
善男子！若諸菩薩悟淨圎覺，
以淨覺心不取幻化及諸靜相，
，
了知身心皆為?礙。
。
無知覺明不依諸礙，
無/所?著，
，
永得超過礙無礙境。
受用世界及與身心
一時超過/有礙無礙之境，
相在塵域。
。
如器中鍠聲岀于外，
。
煩惱?槃不相留礙，
。
便能内發寂滅輕安。
，。
妙覺隨順寂滅境界，
，
自他身心?不能及，
，
衆生夀命皆為浮想。
，此方便者名為禪那。
。
善男子，此三法門皆是圎覺，親近隨順，十方如來因此成佛，。十方菩薩種種方便一切同?，皆依如是三種事業。若妙圎證?成圎覺，。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圎覺無礙法門。
一刹那頃隨順修?，。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
威徳汝當知，
無上大覺心，
本際無二相，
隨順諸方便，
其??無量。
如來總開示，便有三種?：
寂靜奢摩他，
如鏡照諸像；
如幻三摩提，
如苗漸增長；
禪那唯寂滅，如彼器中鍠。
三種妙法門，皆是覺隨順，
十方諸如來，
及諸大菩薩，因此得成道。
三事圓證故，名究竟?槃。
扵是辯音菩薩。在大衆中?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪义手而白佛言：
大悲世尊！如是方便，甚為希有。
世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有?脩?，？願為大衆及末世衆生方便開示，令悟實相。作是語巳，五體?地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告辯音菩薩言：善㦲，善㦲！善男子！汝等乃能為諸大衆及末世衆生，問扵如來如是方便。汝仐諦聽，當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆黙然而聽。善男子！一切如來圓覺淸淨，本無修?及修?者。。一切菩薩及末世衆生，依扵未覺幻力修?，，爾時便有二十五種淸淨定輪。。若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永㫁煩惱，究竟成就；。不起于座，便入?槃，此菩薩者，名單修奢摩他。若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩淸淨妙行。，於陀羅尼不失寂?及諸靜慮，此菩薩者名單修三摩鉢提。
。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨㫁煩惱，煩惱㫁盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。
。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便扵是中起菩薩行，此菩薩者名先修奢摩他後脩三摩鉢提。。
若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便㫁煩惱永出生死，此菩薩者名先修奢摩他後修禪那。
。
若諸菩薩以寂靜慧復現幻力，種種?化度諸衆生，後㫁煩惱而入寂滅，此菩薩者名先修奢摩他中修三摩鉢提後修禪那。
。
若諸菩薩以至靜力㫁煩惱巳，後起菩薩淸淨妙行度諸衆生，此菩薩者先修奢摩他中修禪那後修三摩鉢提。
。
若諸菩薩以至靜力，心㫁煩惱，復度衆生，建立世界，
此菩薩者，名先脩奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。。
若諸菩薩以至靜力，資發變化，後㫁煩惱，
此菩薩?，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。。
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化境界，
此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。。
若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，
此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。。
若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，
此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。。
若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜，而㫁煩惱，
此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪?。，。
若諸菩薩以?化力，無礙作用，㫁煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪?，後奢摩他。。
若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪?；。
若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後㫁煩?，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪?；。
若諸菩薩以變化力，資扵寂滅，後住淸淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他；。
若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於淸淨，此菩薩者，名先修禪?，後修奢摩他；。
若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪?，後修三摩鉢提；。
若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安?靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪?，中修奢摩他，後修三摩鉢提；
。
若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起?作用，淸淨境界，?扵靜慮，
此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他；
。
若諸菩薩以寂滅力種種淸淨，而住靜慮起於變化，
此菩薩者名先修禪?，齊修奢摩他三摩鉢提。
。
若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起?化，
此菩薩者名齊修禪?奢摩他，後修三摩鉢提。
。
若諸菩薩以寂滅力，資扵變化而起至靜淸明境慧，
此菩薩者名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。
。
若諸菩薩以圓覺慧圎合一切，
，
於諸性中無離覺性，
此菩薩者名為圎修。
三種自性淸淨隨順，。
善男子！是名菩薩二十五輪。
一切菩薩修行如是，。若諸菩薩及末世衆生依此輪者，當持梵行、寂靜、思惟。
求哀懴悔經三七日，，於二十五輪各安標記，志心求哀隨手結取，，依結?示便知頓漸。
。
一?疑悔，?不成就。
。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當知，
一切諸菩薩，
無礙淸淨慧，
皆依禪定生。
?謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。
十方諸如來，
三世修行者，
無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，
，
幷法不隨順，。
一切諸菩薩，及末世衆生，
常當持此輪，隨順?修?。
依佛大悲力，不久證?槃。
於是淨諸業障菩薩，在大衆中，?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪义手，而白佛言：
大悲世尊，為我等軰，
廣說如是不思議事，
，。一切如來，因地行相，。令諸大衆，得未曾有。，覩見調御，歷恒沙劫，?苦境界，一切功用，猶如一?。我等菩薩，深自慶慰。
世尊，若此覺心，本性淸淨，因何?汚，使諸衆生，迷悶不入。唯願如來，廣為我等，開悟法性，
。令此大衆，及末世衆生，作將來?。說是語巳，五體?地，如是三請，終而復始。
爾時世尊，告淨諸業障菩薩言：善㦲善㦲，善男子，汝等乃能為諸大衆，及末世衆生，諮問如來如是方便。汝?諦聽，當為汝說。
時淨諸業障菩薩，奉教歡喜，及諸大衆，黙然而聽。
善男子，一切衆生，從無始來，妄想執有，我人衆生，及與夀命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，，於?妄體，重執虚妄，二妄相依，生妄業道，
，。
有妄業故，妄見流轉。
，。
厭流轉者，妄見?槃。
，由此不能入淸淨覺。
。
非覺違拒諸能入者，
。
有諸能入，非覺入故。
。
是故動?及與息?，皆歸迷悶。
。
何以故？由有無始本起無明為巳主宰，。
一切衆生，生無慧目。
。
身心等性，皆是無明。
，譬如有人，不自斷命。
。
是故當知，有愛我者，我與隨順。
。
非隨順者，便生?怨。
。
為?愛心養無明故，相續求道，皆不成就。
。
善男子！云何我相？
謂諸衆生心?證者。
。
善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身。
。
四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。
。
是故證取，方現我體。
。
善男子！其心乃至證於如來，
?竟了知淸淨?槃皆是我相，
非但證於二乗?槃為我相，
假使了知/如來?槃亦皆是我相，
。
善男子！云何人相？
謂諸衆生心悟證者。
。
善男子！悟有我者，不復認我，?悟非我。
悟亦如是，
。
悟巳超過一切證者，悉為人相。
。
善男子！其心乃至圓悟?槃俱是我者，
心存少悟，備殫證理，皆名人相。
。
善男子！云何衆生相？謂諸衆生心自證悟，?不及者，。
善男子！譬如有人作如是言：我是衆生。
則知彼人說衆生者，非彼非我。
。
云何非我？
我是衆生，則非是我。
云何非彼？
我是衆生，非彼我故。
。
善男子！但諸衆生了證了悟，皆為我人。。而我人相?不及者，。
存有?了，名衆生相。。
善男子，云何夀命相？謂諸衆生心照淸淨。覺?了者，。。
一切業智?不自見，猶如命根。
。
善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢。
。
覺?了者，不離塵故。
，如湯銷氷，無别有氷。
知氷銷者，存我覺我，亦復如是。
氷湯雖異，同歸一水，别無能知氷銷者。
。
善男子，末世衆生不了四相，雖經多劫?苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。
。
是故名為正法末世。
，。何以故？認一切我為?槃故，有證有悟名成就故。
。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就；？何以故？有愛我者，亦愛?槃，
伏我愛根，為?槃相。
。
有?我者，亦?生死，
，不知愛者真生死故。
，别?生死，名不解脫。
。
云何當知法不解脫？
。
善男子！彼末世衆生?菩提者，以巳微證為自淸淨，由未能?我相。
根本。
若復有人讃歎彼法，則生歡喜，便欲濟度。
若復誹謗彼?得者，便生瞋恨，則知我相堅固執持。
，潜伏藏識，逰戯諸根，曾不間㫁。
。
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入淸淨覺。
。
。
善男子！若知我空，無毀我者；
。有我說法，我未㫁故。衆生夀命亦復如是，。善男子！末世衆生說病為法，是故名為可憐憫者，，雖?精進增益諸病，是故不能入淸淨覺，。善男子，末世衆生不了四相，以如來解及?行䖏為自修行，終不成就，。或有衆生未得謂得，未證謂證，，見勝進者心生嫉妬，由彼衆生未㫁我愛，是故不能入淸淨覺，。
善男子，末世衆生希?成道無令求悟，唯益多聞增長我見，，但當精?降伏煩惱，，起大?猛，未得令得，未㫁令㫁，
，
，
?瞋愛慢謟曲嫉妒對境不生，彼我恩愛一切寂滅，佛說是人漸次成就，
，求善知識不堕邪見，，
若於?求别生憎愛，則不能入淸淨覺?，，
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
淨業汝當知，一切諸衆生，
皆由執我愛，
無始妄流轉，
未除四種相，不得成菩提。
愛憎生於心，謟曲存諸?，
是故多迷悶，不能入覺城。
若能歸悟刹，先去?瞋癡，
法愛不存心，漸次可成就。
我身本不有，憎愛何由生？
此人求善友，終不堕邪見，
?求别生心，究竟非成就。
於是普覺菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪义手而白佛言：
大悲世尊！快說禪病，
，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安?。
世尊！末世衆生去佛漸逺，賢聖?伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何?心，令彼羣盲不堕邪見？
。作是語巳，五體?地。如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：
善㦲，善㦲！善男子！汝等乃能諮問如來，如是修行，能施末世一切衆生無畏道?，令彼衆生得成聖道。
汝?諦聽，當爲汝說。
時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆黙然而聽。
善男子！末世衆生將發大心，求善知識。欲修行者，當求一切正知見人，
正知見/者，悉無?著是也。此答求何等人
心不住相，不著聲聞縁覺境界；
。
雖現塵勞，心恒淸凈；
。
示有諸過；
，讃歎梵行，不令衆生入不律儀。
。
求如是人，?得?就阿耨多羅三?三菩提。
法。
末世衆生，見如是人，應當供養，不惜身命。
。
彼善知識，四威儀中，常現淸淨，乃至示現種種過患，心無憍慢。
，
，况復搏財妻子眷屬，。
若善男子，扵彼善友，不起惡心，?能究竟，?就正覺。
。
心華發明，照十方刹。
。
善男子，彼善知識，?證妙法，應離四病。
，。
云何四病？
一者作病。
若復有人，作如是言：我於本心，作種種行，欲求圓覺。
彼圓覺性，非作得故，說名為病。
。
二者任病。
若復有人作如是言：我等仐者，不㫁生死、不求?槃，
?槃生死無起滅?，任彼一切隨諸法性。
欲求圎覺，彼圎覺性非任有故，說名為病；
。
三者止病。
若復有人作如是言：
我?自心?息諸?，
得一切性寂然平等。
欲求圎覺，彼圎覺性非止合故，說名為病；
。
四者滅病。
若復有人作如是言：
我仐永㫁一切煩惱，
身心?竟空無?有。
何况根塵？?妄境界一切永寂。
欲求圎覺，彼圎覺性非寂相故，說名為病；
。
離四病者，則知清淨，
。
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
。
善男子！末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知知識。
。
彼善知識欲來親近，應㫁憍慢；
若復逺離，應㫁瞋恨。
。
現逆順境，猶如?空。
。
了知身心?竟平等，
與諸衆生同體無?，如是修行方入圎覺。
。
？
善男子，末世衆生不得成道，由有無始自他?愛一切種子，故未解脫。
，
。
若復有人觀彼怨家如巳父母，心無有二，?除諸病，。
於諸法中自他?愛亦復如是，
。
善男子，末世衆生欲求圎覺，應當發心作如是言：
盡扵?空一切衆生，。
我皆令入究竟圎覺，
?修行時，?當/?此廣大誓願。
，於圎覺中無取覺者，
，除彼我人一切諸相，
，如是發心不堕邪見，？
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
普覺汝當知，末世諸衆生。
欲求善知識，應當求正見。
心逺二乗者，法中除四病。
謂作止任滅，親近無憍慢。
逺離無瞋恨，見種種境界。
心當生希有，?如佛出世。
不犯非律儀，戒根?淸淨。
度一切衆生，究竟入圎覺。
無彼我人相，常依正智慧。
便得超邪見，證覺般?槃。
於是圎覺菩薩在大衆中，?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪义手而白佛言：大悲世尊，為我等軰廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。世尊，我等仐者巳得開悟，。若佛滅後，末世衆生未得悟者，云何安居修此圎覺淸淨境界？此圎覺中三種淨觀，以何為首？？惟願大悲，為諸大衆及末世衆生施大?益。作是語巳，五體?地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告圎覺菩薩言：善㦲，善㦲。善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大?益施諸衆生。汝?諦聽，當為汝說。時圎覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆黙然而聽。善男子，一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乗性，信佛祕宻大圎覺心欲修行者，若在伽籃安?徒衆，有縁事故隨分思察，如我巳說。。若復無有他事因縁?建道場，當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，。安置淨居，。若佛現在，當正思惟，，。若佛滅後，施?形像，心存目想，生正憶?，?同如來常住是日。。懸諸幡花。經三七日，?首十方諸佛名字，求哀懴悔。遇善境界，得心輕安。。過三七日，一向攝?，，。若經夏首三月安居，當為淸淨菩薩止住。
。
心離聲聞，不假徒衆。
。
至安居日，?扵佛前，作如是言：
我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乗，修寂滅行。
，同入淸淨實相住持，
。
以大圎覺，為我伽籃。
。
身心安居。
平等性智，
?有身/心，同共安居。
。
?槃自性，無繫属故。
。
?我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居。
為修菩薩無上妙覺大因縁故，不繫徒衆，
，？
善男子，此名菩薩示現安居，
。
過三期日，隨往無礙。
，。
善男子，若彼末世修行衆生求菩薩道，入三期者，非彼?聞一切境界終不可取，
他?。
當以智慧?察非三期正行之外，若善若惡，一切境界皆名邪見，並不取著。後皆倣此。
巳。
善男子，若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思?，靜極便覺。
。
如是初靜，從扵一身至一世界。
覺亦如是，
。
善男子，若覺徧滿一世界者，一世界中有一衆生起一?者，皆悉能知。
百千世界亦復如是，，非彼?聞一切境界終不可取。
。
善男子，若諸衆生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行?苦三昧。
，，廣發大願，自熏成種。
非彼?聞一切境界終不可取，
。善男子，若諸衆生修扵禪那，先取?門；。，心中了知生住滅?分齊頭?，。如是周徧四威儀中，分别??無不了知。。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩?受用物。非彼?聞一切境界終不可取，。是名三觀初首方便，。若諸衆生徧修三種?行精進，?名如來出現扵世。。若後末世純根衆生，心欲求道不得成就，由昔業障當?懴?，常起希望。。先㫁憎愛、嫉妒、諂曲，求勝上心；。三種淨觀隨學一事，此觀不得，復?彼觀。心不放?，漸次求證
巳上答前次問加行。
也。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
圎覺汝當知，
一切諸衆生，
欲求無上道，
先當結三期，
懴?無始業。
經於三七日，然後正思惟，
非彼?聞境，?竟不可取。
奢摩他至靜，
三摩正憶持，
禪那明?門，
是名三淨觀。
若能?修?，是名佛出世。
鈍根未成者，常當?心懴，
無始一切罪，
諸障若消滅，
佛境便現前。
於是賢善首菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪义手而白佛言：
大悲世尊，廣為我等及末世衆生開悟如是不思議事。，
讃佛
。世尊，此大乗教名字何等？云何奉持，衆生修?得何功德，云何使我護持經人，流布此教至扵何地，作是語巳五體?地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生問扵如來如是經教功徳名字。汝?諦聽，當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆黙然而聽。善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛?說，三世如來之所守護，十方菩薩之?歸依，十二部經淸淨?目，。是經名大方廣圎覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕宻王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏。自性，差别，汝當奉持。
。善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世衆生依此修行，漸次增進至於佛地。
？善男子，是經名為頓教大乗，頓機衆生從此開悟。
？亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流乃至蚊䗈，及阿修羅，飲其水者皆得?滿，。善男子，假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，，不如有人聞此經名及一句義，善男子，假使有人教百恒河沙衆生得阿羅漢果，，不如有人宣說此經分别半偈。？善男子，若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛二佛種諸褔慧，如是乃至盡恒河沙一切佛?種諸善根。聞此經教，。汝善男子！當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。？爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷属，?從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：世尊！若後末世一切衆生有能持此决定大乗，我當守護如護?目，乃至道場?修行?。我等金剛自領徒衆，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無灾障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。，爾時，大梵天王二十八天王，并須彌山王，護國天王等，?從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：世尊！我亦守護是持經者，常令安?，心不退轉。爾時有大力鬼王名吉槃茶，，與十萬鬼王?從座起，頂禮佛足右繞三帀，而白佛言：世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈。其人?居一由旬内，，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
賢善首當知，是經諸佛說。
如來等護持，十二部?目。
名為大方廣，圎覺陀羅尼。
顯如來境界，依此修行者。
增進至佛地，如?納百川。
飲者皆充滿，假使施七寳。
積滿三千界，不如聞此經。
若化河沙衆，皆得阿羅漢。
不如聞半偈，汝等於來世。護是宣持者，無令生退屈。
佛說此經巳，一切菩薩天龍鬼神八部眷属，及諸天王梵王等一切大衆，聞佛?說，皆大歡喜，信受奉行。
大方廣圎覺修多羅了義經集要終